작은 야고보의 창문

“허무주의와 부활 그리고 인식의 대전환”_2026. 4. 12.가해_부활 제2주일 강론

James Chae — Sun, 12 Apr 2026 06:56:19 +0900

2026. 4. 12.가해_부활 제2주일

사도 2:14상, 22-32 / 시편 16 / 1베드 1:3-9 / 요한 20:19-31

“허무주의와 부활 그리고 인식의 대전환”

채야고보 신부 / 대한성공회 진주산청교회

예수의 죽음은 제자들에게 당혹감과 두려움, 실망과 좌절을 안긴 사건이었습니다. 제자들은 예수님께 자신들의 소망을 걸었고, 그분이 이스라엘을 구원하실 분이라고 믿었습니다. 그러나 마르코 기자는 제자들이 예수의 수난 예언을 전혀 이해하지 못했다고 기록했습니다. 이 말은 제자들이 자신의 모든 것을 버리고 예수 운동에 가담했지만, 각각 자신의 개인적 이유와 소망에 사로잡혀 있었음을 보여줍니다. 그들은 예수와 동고동락하며 그분의 말과 행위가 일치함을 직접 목격했습니다. 그분은 말씀하신 대로 신분을 넘어 가난한 자들과 상처받은 자들과 어울리셨고, 말씀으로 병자를 고치시고, 죽은 자를 살리셨습니다. 이 일에 제자들은 모두 증인이었습니다. 특히 그 당시에 가장 신앙심이 깊다고 여겨지던 바리사이파 사람들과 율법학자들을 상대로 그들의 코를 납작하게 만드시는 모습에서 제자들은 아마도 부푼 기대를 가졌을 겁니다. 하느님 나라에서 자신들도 모두 한 자리를 차지할 수 있겠구나라고 말입니다. 그래서 요한과 야고보 형제는 하느님 나라에서 자신들을 높여달라고 직접 예수께 요청하기도 했습니다. 아마도 제자들은 종종 이러한 권력다툼을 했을 것으로 추측됩니다. 그들은 하느님의 나라가 유대교가 말한 대로 정치적 혁명으로 성취될 것이라 믿었습니다. 이런 제자들이니 주님께서 여러 번 자신의 죽음을 암시하는 예언을 하셨을 때 그들은 모두 극구 말렸던 것입니다. 특히 수제자였던 베드로는 예수를 막다가 “사탄”이란 비난까지 받았습니다. 이런 제자들이니 그들이 기대했던 주님께서 너무나도 허무하게 죽음을 맞이하셨을 때 그들은 모두 무너졌습니다. 십자가 수난 앞에서 주님은 이전의 당당한 주님이 아니라, 도살장에 끌려가는 어린양처럼 아무런 권위도 없는 나약한 존재로 보였습니다. 그래서 한 사람은 예수를 팔았고, 한 사람은 예수를 세 번이나 부인했으며, 모든 제자들이 예수께서 잡히시던 밤에 도망을 쳤습니다. 요한 기자는 예수의 십자가 밑에 성모 마리아와 여자들, 그리고 사랑하시던 제자가 있었다고 기록했지만, 제자들 중 누구도 예수의 고난에 진정으로 동참한 사람은 없어 보입니다.

제자들은 자신들의 기대와 소망이 무너졌을 때, 모두 절망과 허무에 빠졌고 두려움에 떨었습니다. 그들은 다시는 주님과 이전의 관계를 지속할 수 없음에 좌절했습니다. 또한 혹시 그들도 예수처럼 반역자로 처벌받지 않을까 무서워서 숨었습니다. 그들은 평소 주님께서 하신 말씀인 예수의 죽음과 부활을 전혀 믿지 않았던 것이지요.

제자들뿐만 아니라 인간은 누구나 기대했던 것들이 어긋나고 실패했을 때 그러한 절망과 허무를 느낍니다. 사랑하던 사람에게 배신당했을 때, 열정을 쏟던 일이 무너졌을 때, 큰 시험에서 낙방했을 때, 사랑하는 사람을 잃었을 때, 아무리 노력해도 바라는 것을 얻을 수 없을 때 등등. 그러할 때 인간의 마음은 허무감으로 무너집니다. 아마도 인생을 살다 보면 누구나 그러한 경험을 하게 됩니다. 그동안의 노력이 모두 무산되는 순간 채워지지 않는 공허감에 어떤 사람은 자신의 삶을 내려놓고 실의에 빠지기도 합니다. 또 어떤 사람은 이성을 잃고 심지어 삶과 이별을 선택하기도 합니다. 또 어떤 사람은 그러한 실패의 원인을 자기 밖에서 찾아 주변 사람이나 기물에 폭력을 행사하기도 합니다. 좌절감과 허무감은 이렇게 한 개인과 그 얽힌 모든 관계를 파괴시킵니다. 그렇게 되면 어떤 사람은 “될 대로 돼라지”하며 자신의 모든 사회적 관계성을 망가뜨립니다.

이러한 허무감이 일시적일 경우에는 단순히 심리적 문제에만 머뭅니다. 그럴 경우 시간이 지나면서 다시 일어나 허무와 좌절을 극복하고 새 출발을 하기도 합니다. 그러나 이러한 허무가 감정의 차원을 넘어 “허무주의”로 발전할 경우는 매우 위험한 결과를 가져옵니다. 절망에 빠진 사람들이 이단이나 사이비 신앙에 쉽게 빠지는 이유도 바로 이런 경우에 해당합니다. “허무주의”에 빠지는 순간, 사람은 그동안 자신이 믿어 왔던 모든 것, 모든 관계에 실망과 좌절을 느끼고 자신이 옳다고 믿는 대로 새로운 것에 집착할 위험이 커집니다. 그들의 무너진 마음에 누군가가 거짓 희망의 씨앗을 뿌리는 순간, 그들은 망상 같은 잘못된 신앙에 빠질 수도 있습니다. 허무주의는 세상에 절대 진리, 보편적 가치는 없다는 신념이나 세계관입니다. 허무가 감정적 현상이라면, 허무주의는 그러한 허무를 토대로 세상을 재구성하고 해석하려는 논리와 태도를 말합니다. 그래서 모든 것과 모든 가치는 자기 스스로 결정하는 데서 나온다고 주장합니다. 니체는 이러한 생각을 체계화한 사람입니다. 서구 사회를 옭아맨 종교적 절대 가치와 진리를 거부하며 인간의 완전한 독립을 그는 주장했습니다. 즉, 인간은 신에 종속된 존재가 아니라 인간은 인간 스스로 자기 삶의 주인이 되어야 한다는 것이지요. 이 부조리한 세상을 당당히 맞서 싸울 “너무나 인간적인 존재”로 그는 “초인 사상”을 제시했습니다. 그는 인간이 두려워하는 죽음을 자기 스스로 선택할 수 있다는 “자유로운 죽음”을 주장하기도 했습니다. 그러나 그는 말년에 뇌졸중과 정신증 등으로 결국에는 자신이 추구했던 “자유로운 죽음”을 실행하지 못하고 행동 불능 상태에서 가족의 돌봄 속에서 자연적인 죽음을 맞이했습니다.

이러한 허무감에 빠져있던 제자들에게 일요일 이른 아침에 막달라 마리아가 달려와서 예수의 시신이 없어졌다는 사실을 전합니다. 제자들 누구도 그 말을 믿지 않았습니다. 그러나 베드로와 요한이 용기를 내어 무덤으로 뛰어갔습니다. 요한이 먼저 도착했고, 베드로가 뒤에 도착했습니다. 그러나 베드로가 먼저 무덤에 들어가 시신이 사라진 것을 확인했습니다. 그 다음에 요한이 이를 확인합니다. 그리고 요한 기자는 그때 그들이 시신이 없어진 사실을 보고 믿었다고 기록했습니다.

그들이 집으로 돌아간 후, 홀로 막달라 마리아가 울다가 부활하신 예수를 목격했습니다. 그녀는 다시 제자들에게 달려가 이 소식을 전했습니다. 그 말을 제자들 누구도 믿지 않았습니다. 그날 밤 주님께서 그들이 문을 잠그고 모여 있을 때, 그들 가운데 나타나셨습니다. 그때 토마는 그들과 함께 있지 않았습니다. 제자들은 그분의 손과 옆구리를 보고 그분이 주님이심을 알아보고 모두 기뻐했습니다. 그리고 하느님 아버지께서 예수님을 파견하신 것처럼 예수께서 그들을 파견하신다고 하시며 그들에게 소명을 주셨습니다.

그러나 나중에 합류한 토마는 제자들이 말하는 부활 증언을 믿지 않았습니다. 그래서 그는 예수의 손과 옆구리 상처에 손을 넣어봐야 믿겠다고 말합니다. 그리고 일주일 후에 주님께서 다시 제자들이 모인 곳에 나타나셨습니다. 그리고 토마에게 의심하지 말고 믿으라고 말씀하십니다. 예수께서 토마에게 상처에 손을 대보라 하셨지만, 토마가 예수의 상처에 직접 손을 댔다는 기록은 성서에 없습니다. 그는 예수를 보는 순간 믿었고, 위대한 고백을 합니다. “나의 주님, 나의 하느님”이라고 말입니다.

우리는 이 말씀을 “의심하는 토마 이야기”라 하여 토마에 대해 약간은 부정적 이미지를 가지고 있습니다. 그러나 우리는 토마가 “라자로를 살리신 이야기”에서 유대인의 위협을 무릅쓰고 유대 지방으로 가자는 예수의 말에 적극 동의했던 사람임을 잊어서는 안 됩니다. 그는 예수의 위험을 무릅쓰는 용기에 자신도 죽음을 불사할 각오가 됐던 사람입니다. 그런 그가 정말 예수의 부활을 의심했을까요? 물론 그는 실증적인 사람이고 현실적인 사람임에 틀림없습니다. 확증과 확신이 있어야 행동하는 사람입니다. 보고 믿는 이성적이고 실증적인 사람을 대변하는 인물임에 틀림없습니다. 그러나 그가 믿지 못한 것은 주님의 부활이 아니라 어쩌면 제자들의 증언을 의심한 것일 수도 있습니다.

앞에 제가 말씀드린 대로, 제자들은 예수의 갑작스러운 죽음에 좌절과 허무감에 빠져 있었습니다. 이 말은 그들이 “허무주의”의 늪에 빠질 개연성이 매우 컸다는 말입니다. 허무주의에 빠진 사람은 기존에 가졌던 모든 세계 인식에 큰 상처를 입습니다. 이러한 상처는 그의 세계관과 모든 기존 관계의 붕괴로 이어집니다. 그렇게 되면 의미 있는 것을 제대로 신뢰할 수 없는 상태가 됩니다. 이것은 관계성이 단절된 인간의 절망적 상태를 보여줍니다. 토마는 제자들이 이러한 허무주의에 빠졌을지도 모른다고 생각한 듯합니다. 집단 환영이나 환청을 들었는지도 모를 일이기 때문입니다. 그 자리에 함께 있지 않았던 토마로서는 충분히 의심할 만했습니다. 우리도 신비한 경험을 누가 이야기하면 선뜻 믿지 못하는 것과 마찬가지입니다. 토마는 허무함에 빠진 자신과 제자들이 허무주의에 빠지지 않을 확고한 인식적 토대가 필요했던 것입니다. 허무주의를 배격하는 길은 진리가 모든 관계성의 중심임을 다시 인식하는 것입니다. 절대 진리 앞에서 허무주의적 관계성은 힘을 잃게 됩니다. 토마는 부활한 예수에 대한 새로운 인식과 새로운 관계성의 구축을 원했던 것입니다. 제자들의 섣부른 확신이 아니라 부활에 관한 인식의 대전환을 말입니다. 그것은 부활 이전에 예수를 인식하던 차원과는 다른 새로운 차원의 관계로 들어 가는 사건이 됩니다. 주님께서는 토마의 질문과 의심을 비난하지 않으셨습니다. 대신 반박할 수 없는 증거 앞에서 토마가 지닌 “확고한 불신”을 버리라고 권면하셨습니다. 이는 허무주의에 매몰되지 말고 새롭게 세계를 인식하고 무너진 관계를 회복하라는 하느님의 초대인 것입니다.

이와 같이 부활은 우리의 인식의 대전환을 요구합니다. 부활의 증언 앞에 우리가 갖는 불신과 기존의 인식을 내려놓으라고 말합니다. 부활은 진리와의 관계성 안에 머무는 것입니다. 이는 요한복음 15장이 말하는 진리 안에 머무는 상태를 뜻합니다. 주님께서는 그래서 우리가 포도나무의 가지라고 말하셨습니다. 가지는 나무를 떠나서는 아무 것도 할 수 없습니다. 원가지와 단절된 관계성, 이것이 오늘날 우리가 살아가는 사회의 모습이기도 합니다. 그래서 오늘날 우리 사회를 뒤덮는 “허무주의”의 과잉 속에서 우리는 우리의 부활 신앙을 토마를 통해 다시 돌아볼 필요가 있습니다. 자신이 아는 것, 자신이 확신하는 것, 자신의 경험을 중시하는 현대의 이러한 풍토는 모두 허무주의에 뿌리를 둡니다. “우리, 관계, 가족, 공동체, 사랑, 평등” 등과 같은 말이 점점 힘을 잃고 모두가 무한 경쟁 속에서 가질 수 없는 것을 쫓아 각자 살아남기 위해 애쓰는 삶을 살고 있습니다. 누군가의 삶에 조언을 하면 꼰대 소리를 듣고, “너나 잘해”라는 반응이 돌아옵니다. 남의 삶에 전혀 타자가 끼어들 틈이 없습니다. 모두가 개체화되고, 모두가 개인화됐습니다. 그러니 진리도 모두 개체화됐습니다. 공동의 가치와 기준이 사라지고, 대신 개인적 자아가 너무 비대해졌습니다. 그러니 현대인은 물질적 풍요를 누리면서도 알 수 없는 허무감과 불안을 느끼며 정신증을 앓게 됩니다. 이러한 허무주의가 국가적으로 드러나면 오늘날과 같은 “패권주의”가 됩니다. 함께 추구하는 공동의 선과 지켜야할 공동의 가치가 없으니, 나와 나의 가족, 나의 국가만을 먼저 생각하게 됩니다. 이러한 혼란을 중재해 줄 진리가 사라지니 공허와 폭력만이 넘칩니다.

부활에 대한 믿음은 하느님께서 먼저 여신 새로운 현실을 인식하는 데 있습니다. 그래서 부활이 무엇인지, 부활이 어떻게 우리 삶에서 구체화되는지 고민할 필요가 있습니다. 그렇지 않으면 우리는 부활을 단순히 그리스도교 최대의 절기로만 기억하게 될 것이기 때문입니다. 부활은 요한복음이 전하는 바, 하나의 현상이 아니라 새로운 관계성으로 들어가는 사건입니다. 주님께서 제자들의 발을 씻기신 행위, 그리고 자신의 몸과 피를 내어주신 희생의 십자가는 이러한 진리와의 관계성을 새롭게 구축합니다. 타자의 발을 씻는 행위는 기존의 관계가 아니라 겸손과 섬김, 사랑과 희생의 관계에로의 초대입니다. 이로써 허무주의로 단절된 모든 상처받은 관계성이 치유되고 인간은 다시 진리 안에 머물 가능성을 갖게 됩니다. 토마에게 주님께서 하신 말씀, “의심을 버리고 믿으라”라는 말씀은 이러한 진리에 관한 새로운 인식의 전환을 촉구하는 말씀입니다. 부활의 믿음은 우리 “내면 깊은 곳의 거부할 수 없는 힘”으로 다가옵니다. 믿고자 한다면 분명히 주님께서 토마에게 하신 것처럼 주님께서도 우리 안에 머무실 것입니다. 이러한 은총이 여러분과 함께하시길 빕니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 전했습니다. 아멘.

전례독서_부활2주 (가해)

본기도

전능하신 하느님, 주님께서는 보지 않고 믿는 이를 복되다고 하셨나이다. 비오니, 우리가 의심을 버리고 믿음과 사랑의 눈으로 부활하신 주님을 만나게 하소서. 성부와 성령과 함께 한 분 하느님이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.

1독서_사도 2:14상, 22-32

14 그 때 베드로가 다른 열한 사도들과 함께 일어서서 군중을 보고 큰소리로 이렇게 말했다. …
22 이스라엘 동포 여러분, 내 말을 들으시오. 나자렛 예수는 하느님께로부터 오신 분이었습니다. 하느님께서는 이것을 분명히 보여주시려고 여러분이 보는 앞에서 그분을 통하여 여러 가지 기적과 놀라운 일과 표징을 나타내셨습니다. 이 사실은 여러분이 잘 알고 있습니다. 23 그런데 하느님께서 미리 정하신 뜻과 계획에 따라 여러분의 손에 넘어간 이 예수를 여러분은 악인들의 손을 빌려 십자가에 못박아 죽였던 것입니다. 24 그러나 하느님께서는 그분을 되살리시고 죽음의 고통에서 풀어주셨습니다. 예수께서는 죽음의 세력에 사로잡혀 계실 분이 아닙니다. 25 그분에 관해서 다윗은 이렇게 말하였습니다.

. ‘주께서 내 오른편에 계시오니
. 나는 항상 주님을 가까이 뵈오며
. 내 마음은 흔들리지 않습니다.
26 그러기에 내 마음은 기쁨에 넘치고
. 내 혀는 즐거워 노래하며
. 이 육신마저 희망 속에 살 것입니다.
27 당신은 내 영혼을 죽음의 세계에 버려두지 않으시고
. 당신의 거룩한 종을 썩지 않게 지켜주실 것입니다.
28 당신은 나에게 생명의 길을 보여주셨으니
. 나는 당신을 모시고 언제나 기쁨에 넘칠 것입니다.’
. 시편 16:8-11

29 형제 여러분, 나는 여러분에게 우리의 선조이신 다윗에 관해서 분명히 말씀 드려야겠습니다. 그는 죽어서 묻혔고 그의 무덤은 오늘날까지 우리 땅에 남아 있습니다. 30 다윗은 예언자로서 하느님께서 자기 후손 가운데 한 사람을 자기 왕좌에 앉혀주시겠다고 하신 맹세를 알고 있었습니다(시편 132:11(시편 89:3-4; 2사무 7:12-13 참조)). 31 그리고 그리스도의 부활을 내다보며,

. ‘하느님께서는 그를 죽음의 세계에 버려두지 않으시고
. 그의 몸을 썩지 않게 하셨습니다.’
. 시편 16:10(사도 2:25-28 참조)

하고 말하였습니다. 32 바로 이 예수를 하느님께서 다시 살리셨으며 우리는 다 그 증인입니다.

성시_시편 16

1 하느님, 나를 지켜주소서. ◯
. 이 몸은 당신께로 피합니다.
2 주님께 아뢰옵니다. ◯
. 당신은 나의 주님, 당신만이 나의 행복이십니다.
3 이 땅에 있는 거룩하다는 신들 ◯
. 그런 것들을 좋아하는 자들에게 저주를 내리소서.
4 거짓 신을 따르는 자들은 ◯
. 실컷 고생이나 시키소서.
¶ 나는 그 우상들에게 피를 쏟아 받치거나, ◯
. 그 이름을 입에 올리지 않겠습니다.
5 주여! 당신은 내가 받을 분깃이며 축복이시니 ◯
. 나의 미래는 당신이 책임지십니다.
6 당신께서 나에게 떼어 주신 그 땅은 기름진 곳이니 ◯
. 나의 마음이 흡족합니다.
7 좋은 생각 주시는 주님, 찬미하오니 ◯
. 밤에도 좋은 생각 반짝입니다.
8 주여, 언제나 내 앞에 모시오니 ◯
. 내 옆에 당신 계시면 흔들릴 것 없습니다.
9 그러므로 이 마음 이 넋이 기쁘고 즐거워 ◯
. 내 육신마저 걱정없이 사오리다.
10 어찌 이 목숨을 지하에 버려두시며 ◯
. 당신만 사모하는 이 몸 썩게 버려두시리이까?
11 주께서 생명의 길을 몸소 가리켜 주시니
. 당신을 모시는 흡족한 기꺼움이, ◯
. 당신 오른편에서 누릴 즐거움이 영원합니다.

⦿ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯
. 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘.

2독서_1베드 1:3-9

3 우리 주 예수 그리스도의 아버지 하느님을 찬양합시다. 하느님께서는 당신의 크신 자비로 우리를 다시 낳아주시고 예수 그리스도를 죽은 자들 가운데서 다시 살리심으로써 우리에게 산 희망을 안겨주셨습니다. 4 그리고 여러분을 위하여 썩지 않고 더러워지지 않고, 시들지도 않는 분깃을 하늘에 마련해 두셨습니다. 5 하느님께서는 여러분의 믿음을 보시고 당신의 힘으로 여러분을 보호해 주시며 마지막 때에 나타나기로 되어 있는 구원을 얻게 하여주십니다. 6 그러므로 기뻐하십시오. 여러분이 지금 얼마 동안은 갖가지 시련을 겪으면서 슬퍼할 수밖에 없겠지만 7 그것은 여러분의 믿음을 순수하게 만들기 위한 것입니다. 결국 없어지고 말 황금도 불로 단련을 받습니다. 그러므로 황금보다 훨씬 더 귀한 여러분의 믿음은 많은 단련을 받아 순수한 것이 되어 예수 그리스도께서 나타나시는 날에 칭찬과 영광과 영예를 차지하게 될 것입니다. 8 여러분은 그리스도를 본 일이 없으면서도 그분을 사랑하고 그분을 보지 못하면서도 믿고 있으며 또 말할 수 없는 영광스러운 기쁨으로 넘쳐 있습니다. 9 그것은 여러분의 믿음이 결국 영혼을 구원하였기 때문입니다.

복음서_요한 20:19-31

19 안식일 다음날 저녁에 제자들은 유다인들이 무서워서 어떤 집에 모여 문을 모두 닫아걸고 있었다. 그런데 예수께서 들어오셔서 그들 한가운데 서시며 “너희에게 평화가 있기를!” 하고 인사하셨다. 20 그리고 나서 당신의 손과 옆구리를 보여주셨다. 제자들은 주님을 뵙고 너무 기뻐서 어쩔 줄을 몰랐다. 21 예수께서 다시 “너희에게 평화가 있기를! 내 아버지께서 나를 보내주신 것처럼 나도 너희를 보낸다.” 하고 말씀하셨다. 22 이렇게 말씀하신 다음 예수께서는 그들에게 숨을 내쉬시며 말씀을 계속하셨다. “성령을 받아라. 23 누구의 죄든지 너희가 용서해 주면 그들의 죄는 용서받을 것이고 용서해 주지 않으면 용서받지 못한 채 남아 있을 것이다.”

24 열두 제자 중 하나로서 쌍둥이라고 불리던 토마는 예수께서 오셨을 때에 그들과 함께 있지 않았었다. 25 다른 제자들이 그에게 “우리는 주님을 뵈었소.” 하고 말하자 토마는 그들에게 “나는 내 눈으로 그분의 손에 있는 못자국을 보고 내 손가락을 그 못자국에 넣어보고 또 내 손을 그분의 옆구리에 넣어보지 않고는 결코 믿지 못하겠소.” 하고 말하였다.
26 여드레 뒤에 제자들이 다시 집 안에 모여 있었는데 그 자리에는 토마도 같이 있었다. 문이 다 잠겨 있었는데도 예수께서 들어오셔서 그들 한가운데 서시며 “너희에게 평화가 있기를!” 하고 인사하셨다. 27 그리고 토마에게 “네 손가락으로 내 손을 만져보아라. 또 네 손을 내 옆구리에 넣어보아라. 그리고 의심을 버리고 믿어라.” 하고 말씀하셨다. 28 토마가 예수께 “나의 주님, 나의 하느님!” 하고 대답하자 29 예수께서는 “너는 나를 보고야 믿느냐? 나를 보지 않고도 믿는 사람은 행복하다.” 하고 말씀하셨다.

30 예수께서는 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 않은 다른 기적들도 수없이 행하셨다. 31 이 책을 쓴 목적은 다만 사람들이 예수는 그리스도이시며 하느님의 아들이심을 믿고, 또 그렇게 믿어서 주님의 이름으로 생명을 얻게 하려는 것이다.

“두 번의 돌아섬”_2026. 4. 5.가해_부활대축일_강론

James Chae — Sun, 5 Apr 2026 06:49:21 +0900

2026. 4. 5.가해_부활대축일

예레 31:1-6 / 시편 118:1-2, 14-24 / 사도 10:34-43 / 요한 20:1-18

“두 번의 돌아섬”

채야고보 신부 / 대한성공회 진주산청교회

요한복음은 “빈 무덤 이야기”와 막달라 마리아의 부활 현현 체험을 한 데 묶어 하나의 이야기로 기록했습니다. 물론 빈 무덤 이야기는 마르코 복음에 기초합니다. 복음서는 모두 막달라 마리아의 부활 현현 체험을 기록했는데, 그 디테일에서 조금씩 차이가 납니다. 마태오는 처음에 천사가 여인들에게 부활 소식을 전했다고 합니다. 그런 후에 예수께서 등장하셨고, 여인들이 그 발 앞에 경배했다고 합니다. 루가는 “눈부신 옷을 입은 두 사람”이 등장하여 부활 소식을 전했습니다. 그러나 그들의 정체는 밝히지 않습니다. 오늘 요한복음은 다른 복음서보다 막달라 마리아가 부활하신 예수님을 만나는 과정을 매우 소상하게 전합니다.

예수의 빈 무덤을 발견하고 막달라 마리아는 예수의 시신이 없어진 사실에 낙담하여 무덤 앞에서 울고 있었습니다. 주님은 그 순간 그녀에게 나타나셨습니다. 아마도 주님께서는 그녀의 뒤편에서 나타나신 것 같습니다. 처음에 마리아는 “왜 울고 있느냐?”라는 천사의 말에 그가 동산지기인 줄 알고 주님의 시신이 없어졌다고 하소연을 합니다. 그러면서 첫 번째 뒤를 돌아봤을 때 예수께서 거기에 서 계셨는대도 전혀 알아보지를 못했습니다. 그녀가 다시 슬픔에 잠겼을 때 주님께서 두 번째 부르십니다. 이번에는 평소 그녀를 부르시던 다정한 목소리가 들려왔습니다. “마리아야”. 이에 그녀는 두 번째로 예수를 향하여 뒤로 돌아섰습니다. 그리고 그녀는 평소 그녀가 부르던 대로 주님을 “라뽀니”라고 불렀고, 그 순간 그녀의 눈이 열려 예수를 알아보게 됐습니다.

여기에서 요한 기자는 돌아섰다는 행위의 헬라어 동사 “스트레포, στρέφω”를 두 번이나 사용합니다. 이 짧은 만남에서 마리아가 두 번씩이나 뒤돌아섰다고 말하고 있습니다. 이 스트레포는 신약성서에서 특별한 의미를 지니는 동사입니다. 이는 항상 “뭔가를 뒤로 돌리다”라는 의미로 사용됐습니다. 이는 물리적으로 방향을 바꾸거나, 정신적으로 주의를 다른 곳으로 돌리거나, 영적으로 마음을 바꾸는 것을 뜻합니다. 신약성경에서 21번 사용된 이 동사는 하나님께서 개인과 국가에 요구하시는 결정적인 전환, 즉 하나님께로 돌아섬 또는 하나님의 심판을 향한 삶의 대전환을 강조할 때 사용된 단어입니다. 이런 차원에서 요한이 이 단어를 두 번 사용한 것은 매우 각별한 의미가 있음을 알 수 있습니다. 이는 부활에 관한 우리의 믿음을 다시 돌아보게 만듭니다.

중요한 것은 마리아가 처음에 돌아섰을 때는 전혀 예수를 알아보지 못했다는 점입니다. 똑같은 사람을 봤는데 첫 번째는 못 알아보고, 두 번째 돌아섰을 때는 알아봤습니다. 첫 번째와 두 번째의 차이점이 있다면 두 번째는 주님께서 평소에 그녀를 부르시던 대로 “마리아야!”라고 불러주셨다는 점입니다. 그리고 그녀가 예수를 인지하자마자, 평소대로 “라뽀니, 즉 선생님”이라고 고백했다는 점입니다. 여기에는 그녀의 신앙 고백이 담겨 있습니다. 돌아서는 행위와 믿음의 고백이 있는 순간 그녀는 부활한 예수를 알아보게 된 것입니다.

요한이 이렇게 첫 번째 돌아섬과 두 번째 돌아섬을 구분한 것은 단순히 이야기를 극적으로 만들기 위한 장치가 아닙니다. 왜냐하면 이 스트레포라는 동사는 부활의 계시를 구성하는 매우 중요한 단어이기 때문입니다. 초대 교회에서 부활에 관한 증언이 있을 때 많은 사람의 반응은 아마도 첫 번째 마리아의 반응과 똑같았을 것이기 때문입니다. 심지어 제자들이 예수의 부활을 증언하는데도, 토마는 그 말을 믿지 못하고 자신이 직접 그분을 보고 그 손과 옆구리를 직접 만져봐야 믿겠다고 하지 않았습니까? 이러한 첫 번째 반응은 부활 소식을 처음 접하는 모든 사람의 일반적 반응과 일치합니다. 이는 초대 교회나 현대의 교회나 절대 다르지 않습니다. 초대 교회에서도 부활에 대한 갑론을박이 있었고, 현재에도 사람들은 드러내놓고 논쟁하지 않지만, 다양한 사람들이 부활을 각자의 방식대로 이해하고 있습니다. 민중신학에서는 전태일 열사가 바로 부활 예수라고 말하기도 합니다. 그러한 해석은 부활에 관한 의미론적 해석으로 가치가 있지만, 그러한 부활 이해는 부활의 의미를 오히려 축소하는 결과를 가져옵니다. 부활은 단순한 지적인 동의가 아니기 때문입니다. 부활은 우리의 이성과 이해를 넘어서는 하느님 구원 사건의 절정입니다. 유대인에게 구약에서 하느님의 구원 사건의 결정적 사건 하나를 선택하라고 하면 아마도 그들은 출애굽 사건을 말할 것입니다. 이처럼 신약에서는 예수의 부활 사건이 하느님 구원 사건의 결정적 사건이 됩니다. 출애굽 사건은 분명 부활 사건의 전조입니다. 이는 완전히 죽음의 속박을 끊은 사건이고, 빛과 어둠이 결코 함께 할 수 없는 것처럼, 생명과 죽음이 결코 함께할 수 없음을 대한 확증한 것입니다. 이로써 구약부터 이어온 하느님의 구원 역사는 부활로써 완성이 됩니다.

이러한 부활 사건은 전적으로 우리를 향한 하느님의 사랑에 기초합니다. 주님께서는 자신이 부른 사람들을 끝까지 사랑하셨다고 요한복음 13장 1절은 말하고 있습니다. 이는 그분의 부활을 믿고 그분 앞에 나온 사람들을 끝까지 버리지 않으신다는 약속입니다. 그분께서는 자신이 직접 죽으심으로 이러한 사랑을 확증하셨습니다. 이로써 우리는 사랑의 지고함이 부활의 핵심임을 깨닫게 됩니다. 사랑이 없었다면 그분은 우리를 위해 죽으실 이유도, 또 부활하실 이유도 없었습니다. 죽음을 이기는 사랑만이 그분의 사랑을 우리에게 전해줍니다. 부모가 자식을 위해 모든 것을 바칠 수 있듯이 주님께서도 우리를 위해 자신이 가진 가장 귀중한 것을 내어놓으신 것입니다. 그의 순종과 헌신을 보시고 하느님께서 그를 죽음에서 부활시키셨습니다. 여기까지 말씀드리고 나니 갑자기 얼마 전에 읽었던 피천득 시인이 번역한 셰익스피어의 시가 생각이 납니다.

변화에 변심 않고
사랑만은 견디느니

폭풍이 몰아쳐도
사랑만은 견디느니

입술빛 퇴색해도
사랑만은 견디느니

이 생각 틀렸다면
사랑하지 않으리

[세익스피어 소테트 116번] 중에서 / 피천득 역 (시집 착하게 살아온 나날들)

사랑을 끝까지 믿었던 시인의 사랑에 관한 확신이 넘치는 시입니다. 이와 같은 사랑에 관한 확신 없이는 부활을 설명할 수도 또 이해하고 믿을 수도 없습니다. 사랑은 부활 신앙을 추동하는 힘입니다. 사랑 없이는 부활도 믿을 수 없습니다. 사랑이 없다면 부활은 우리와 전혀 관계가 없습니다. 우리의 믿음이 잘못된 것이 아니라면, 우리는 분명 우리가 사랑하는 주님을 만나고 또 알게 될 것입니다. 우리가 그분을 진정으로 사랑할 때, 우리가 이웃을 진정으로 사랑할 때, 우리는 부활하신 예수님을 만날 수 있습니다. 사랑은 사랑하는 대상을 향해 몸만 돌아서는 것이 아니라 전인격적인 돌아섬입니다. 이것이 “두 번째 돌아섬”의 의미입니다.

주님께서 이유 없이 죽으신 것도, 이유 없이 부활하신 것도 아닙니다. 구원하시는 하느님의 모든 의도는 우리를 사랑하시는 그분의 사랑에서 드러납니다. 그러므로 의심에서 돌아서서 사랑의 마음으로 부활을 맞이하지 않으면, 우리는 주님도 그리고 우리와 함께하는 이웃도 제대로 볼 수 없습니다. 지금 함께 예배드리는 교우들과 우리 이웃을 위해 주님께서 죽으셨고 또 부활하셨습니다. 그리고 지금 예배를 드리는 바로 우리 자신을 위해 주님께서 죽으시고 부활하셨습니다. 이러한 사랑 없이는 우리는 막달라 마리아처럼 주님을 제대로 부를 수 없습니다. 한 번 돌아서는 것으로 충분하지 않습니다. 주님을 알아볼 수 없는 우리의 선입견, 우리의 편견, 우리의 경험을 버리는 두 번째 돌아섬이 필요합니다. 주님의 부르심과 초대의 음성에 다시 두 번째 돌아설 때 우리는 제대로 부활하신 주님을 마주할 수 있습니다. 마치 사도 바울로의 눈에서 비늘이 벗겨진 것처럼 말입니다.

이렇게 우리는 이번 부활절에 주님을 향해 두 번 돌아서길 바랍니다. 첫 번째는 우리의 아집과 편견에서 돌아서고, 두 번째는 진심으로 그분을 따르기로 결심하며 돌아서길 바랍니다. 그러할 때 우리는 진정으로 부활하신 주님과 동행하며 성령강림의 은총을 기대할 수 있습니다. 주님께서 우리를 부르실 때 아멘하고 돌아설 수 있는 용기. 주님의 성령께서 분명 그러한 은총을 우리 모두에게 주실 줄 믿습니다. 모두에게 부활의 은총이 함께 하시길 빕니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 전했습니다. 아멘.

전례독서_부활대축일 (가해) 2

본기도

다음 세 기도 중 하나를 드립니다.

영광의 하느님, 성자 예수 그리스도께서는 부활하시어 죄와 죽음의 권세를 물리치고 영생의 문을 열어주셨나이다. 비오니, 주님의 부활을 기념하는 우리도 죄와 죽음을 이기고 부활의 능력 안에서 살아가게 하소서.
영광의 하느님, 예수께서는 십자가에 죽으셨으나 죽음을 이기고 부활하셨나이다. 비오니, 우리가 죄와 죽음의 속박에서 벗어나 성령의 도우심으로 일생 주님만 섬기게 하소서.
영광의 하느님, 예수 그리스도께서는 부활하시어 놀라운 권능을 교회에 전해 주셨나이다. 비오니, 주님의 교회가 죄와 죽음에 매인 모든 이에게 그리스도의 새 생명을 선포하고 증언하게 하소서.

성부와 성령과 함께 한 분 하느님이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.

1독서_예레 31:1-6

1 “내가 분명히 말한다. 그 때가 되어야 나는 이스라엘 모든 지파의 하느님이 되고, 그들은 나의 백성이 되리라.

2 나 야훼가 선언한다.
. 칼부림에서 빠져 나온 백성이
. 사막에서 나의 은혜를 입었다.
. 안식처를 찾아나선 이스라엘에게
3 나 야훼는 멀리서 나타나주었다.
. 나는 한결같은 사랑으로 너를 사랑하여
. 너에게 변함없는 자비를 베풀었다.
4 처녀 이스라엘아,
. 내가 너를 다시 세워주리라.
. 너는 다시 일어서서
. 몸치장을 하고 소구를 치며
. 흥겹게 춤추며 나오게 되리라.
5 사마리아 이 산 저 산에
. 다시 포도를 심고
. 심은 사람이 그 포도를 따먹게 되리라.
6 ‘시온으로 올라가 우리 하느님 야훼를 뵙자!’고
. 보초들의 외치는 소리가 에브라임 산에서 터져 나올 날이 왔다.”

성시_시편 118:1-2, 14-24

1 주님께 감사노래 불러라, 그는 어지시다. ◯
. “그의 사랑 영원하시다”
2 이스라엘 문중아, 노래 불러라. ◯
. “그의 사랑 영원하시다.”
14 주님은 나의 힘 나의 노래 ◯
. 나의 구원이시다.
15 의로운 사람들의 집집에서 ◯
. 터져 나오는 저 승리의 함성
16 주님의 오른손이 번쩍 들렸다. ◯
. 주님의 오른손이 힘을 떨치셨다.
17 나는 죽지 않고 살아서 ◯
. 주께서 하신 일을 널리 선포하리라.
18 주께서는 나를 벌하시고 또 벌하셨지만 ◯
. 그러나 죽게 버려두지는 아니하셨다.
19 정의의 문을 열어라. ◯
. 내가 들어가 주님께 감사기도 드리리라.
20 이것이 주님의 문이니, ◯
. 의인들이 이리로 들어가리라.
21 나의 기도 들으시고 나를 구해 주셨으니 ◯
. 주님께 감사기도 드립니다.
22 집짓는 자들이 버린 돌이 ◯
. 모퉁이의 머릿돌이 되었나니,
23 우리 눈에는 놀라운 일, ◯
. 주께서 하신 일이다.
24 이 날은 주께서 내신 날, ◯
. 다 함께 기뻐하며 즐거워하자.

⦿ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯
. 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘.

2독서_사도 10:34-43

34 베드로는 이렇게 말을 시작하였다. “나는 하느님께서 사람을 차별대우하지 않으시고 35 당신을 두려워하며 올바르게 사는 사람이면 어느 나라 사람이든지 다 받아주신다는 사실을 깨달았습니다. 36 하느님께서는 이스라엘 백성에게 당신의 말씀을 전해 주셨는데 그것은 만민의 주 예수 그리스도를 시켜 선포하신 평화의 복음입니다. 37 이것은 여러분도 알다시피 요한이 세례를 선포한 이래 갈릴래아에서 비롯하여 온 유다 지방에 걸쳐서 일어났던 38 나자렛 예수에 관한 일들입니다. 하느님께서는 그분에게 성령과 능력을 부어주시고 그분과 함께 계셨습니다. 그래서 그분은 두루 다니시며 좋은 일을 해주시고 악마에게 짓눌린 사람들을 모두 고쳐주셨습니다. 39 우리는 예수께서 유다 지방과 예루살렘에서 행하신 모든 일을 목격한 사람입니다. 사람들이 그분을 십자가에 달아 죽였지만 40 하느님께서는 그분을 사흘 만에 다시 살리시고 우리에게 나타나게 하셨습니다. 41 그분은 모든 사람에게 나타나신 것이 아니라 하느님께서 증인으로 미리 택하신 우리에게 나타나셨습니다. 그분이 죽었다가 다시 살아나신 뒤에 우리는 그분과 함께 먹기도 하고 마시기도 하였습니다. 42 그분은 우리에게 하느님께서 자기를 산 이들과 죽은 이들의 심판자로 정하셨다는 것을 사람들에게 선포하고 증언하라고 분부하셨습니다. 43 모든 예언자들도 이 예수를 믿는 사람은 누구든지 그분의 이름으로 죄를 용서받을 수 있다고 증언하였습니다.”

복음서_요한 20:1-18

1 안식일 다음날 이른 새벽의 일이었다. 아직 어두울 때에 막달라 여자 마리아가 무덤에 가보니 무덤을 막았던 돌이 이미 치워져 있었다. 2 그래서 그 여자는 달음질을 하여 시몬 베드로와 예수께서 사랑하시던 다른 제자에게 가서 “누군가가 주님을 무덤에서 꺼내갔습니다. 어디에다 모셨는지 모르겠습니다.” 하고 알려주었다. 3 이 말을 듣고 베드로와 다른 제자는 곧 떠나 무덤으로 향하였다. 4 두 사람이 같이 달음질쳐 갔지만 다른 제자가 베드로보다 더 빨리 달려가 먼저 무덤에 다다랐다. 5 그는 몸을 굽혀 수의가 흩어져 있는 것을 보았으나 안에 들어가지는 않았다. 6 곧 뒤따라온 시몬 베드로가 무덤 안에 들어가 그도 역시 수의가 흩어져 있는 것을 보았는데 7 예수의 머리를 싸맸던 수건은 수의와 함께 흩어져 있지 않고 따로 한 곳에 잘 개켜져 있었다. 8 그제야 무덤에 먼저 다다른 다른 제자도 들어가서 보고 믿었다. 9 그들은 그 때까지도 예수께서 죽었다가 반드시 살아나실 것이라는 성서의 말씀을 깨닫지 못하고 있었던 것이다. 10 두 제자는 숙소로 다시 돌아갔다.

11 한편 무덤 밖에 서서 울고 있던 마리아가 몸을 굽혀 무덤 속을 들여다보니 12 흰 옷을 입은 두 천사가 앉아 있었다. 한 천사는 예수의 시체를 모셨던 자리 머리맡에 있었고 또 한 천사는 발치에 있었다. 13 천사들이 마리아에게 “왜 울고 있느냐?” 하고 물었다. “누군가가 제 주님을 꺼내갔습니다. 어디에다 모셨는지 모르겠습니다.” 마리아가 이렇게 대답하고 나서 14 뒤를 돌아다보았더니 예수께서 거기에 서 계셨다. 그러나 그분이 예수인 줄은 미처 몰랐다. 15 예수께서 마리아에게 “왜 울고 있느냐? 누구를 찾고 있느냐?” 하고 물으셨다. 마리아는 그분이 동산지기인 줄 알고 “여보셔요. 당신이 그분을 옮겨갔거든 어디에다 모셨는지 알려주셔요. 내가 모셔 가겠습니다.” 하고 말하였다. 16 예수께서 “마리아야!” 하고 부르시자 마리아는 예수께 돌아서서 히브리 말로 “라뽀니!” 하고 불렀다. (이 말은 ‘선생님.’이라는 뜻이다.) 17 예수께서는 마리아에게 “내가 아직 아버지께 올라가지 않았으니 나를 붙잡지 말고 어서 내 형제들을 찾아가거라. 그리고 ‘나는 내 아버지이며 너희의 아버지 곧 내 하느님이며 너희의 하느님이신 분께 올라간다.’고 전하여라.” 하고 일러주셨다. 18 막달라 여자 마리아는 제자들에게 가서 자기가 주님을 만나 뵌 일과 주님께서 자기에게 일러주신 말씀을 전하였다.

“생명이신 하느님, 구원하시는 하느님 그리고 부활하신 하느님”_2026.4.4. 가해_부활밤예식_강론

James Chae — Sat, 4 Apr 2026 22:34:30 +0900

2026.4.4. 가해_부활밤예식

로마 6:3-11 / 시편 114 / 마태 28:1~10

“생명이신 하느님, 구원하시는 하느님 그리고 부활하신 하느님”

채야고보 신부 / 대한성공회 진주산청교회

마르코 복음은 원래 막달라 마리아와 두 여인이 함께 예수의 빈 무덤을 발견하는 것으로 끝이 납니다. 그 뒤에 나오는 이야기는 나중에 덧붙여진 것입니다. 마르코 사가는 빈무덤 사화 외에 부활 이야기에 침묵합니다. 마르코 복음 이후에 나온 마태오와 루가복음은 마르코 복음의 구성에 자신들의 추가 자료를 첨부하여 부활 증언에 관한 많은 이야기를 전합니다. 루가는 마르코처럼 막달라 마리아와 다른 여자들의 빈무덤 이야기를 전하고, “엠마오로 가는 제자들 이야기”를 첨부합니다. 그리고 부활하신 예수께서 제자들 가운데 나타나셔서 손과 발을 보여주시고, “구운 생선 한 토막”까지 드셨다고 상세한 기록을 남겼습니다. 요한복음도 마르코의 빈무덤 사화에 자신의 전승 자료를 합쳐서 편집했습니다. 예수께서 막달라 마리아에게 처음 나타나셨고, 이후에 제자들 가운데 나타나셨으며, 마지막으로는 부활을 믿지 못하던 토마에게 나타나셨다고 기록합니다. 그 후에 갈릴래아로 돌아간 일곱 제자에게 예수께서 나타나셔서 시몬의 사랑을 확인하고 소명을 주는 이야기가 나옵니다. 오늘 읽은 마태오 복음에는 빈 무덤 사화와 막달라 마리아에게 발현하신 이야기에 덧붙여서 무덤을 지키던 경비병들이 목격자로 등장하는 점이 특이합니다. 그리고 그 경비병들이 대사제들에게 매수되어 예수의 제자들이 예수의 시신을 훔쳐 갔다는 소문을 퍼트렸다고 전합니다.

이러한 부활에 관한 보도가 다양한 것은 부활을 목격한 사람들의 체험이 그만큼 많았음을 말해 줍니다. 기록의 일관성이 없다고 그 현상이나 사건마저 거짓으로 치부하는 것은 어폐가 있습니다. 마태오 복음이 전하는바, 예수의 시신을 제자들이 훔쳐 갔다는 소문은 매우 신빙성 있는 진술입니다. 아마도 유대계 그리스도 공동체였던 마태오 공동체는 이러한 문제로 논란이 됐을 가능성이 큽니다.

이러한 다양한 복음서의 진술 중 가장 일치하는 한 가지는 막달라 마리아가 예수의 빈무덤을 목격한 최초 증인이라는 사실입니다. 가부장적인 초대 교회의 분위기, 그리고 여자의 증언은 법정에서도 증언으로 인정받지 못하는 유대 사회의 보수적 관점에서도 여자가 부활의 목격자라고 선언하는 것은 매우 위험한 진술이 아닐 수 없습니다. 복음사가들이 이 이야기를 창작한 것이라면 분명 최초의 목격자를 베드로나 요한처럼 예수의 남성 제자들로 만드는 것이 더 효과적이었을 겁니다. 그런데 막달라 마리아가 최초의 목격자였다는 사실이 너무나 자명했기 때문에 초대 교회는 이를 기록할 수밖에 없었습니다. 부활의 첫 목격자가 사도로 불리지 못한 것은 분명 초대 교회와 유대 사회의 가부장적 분위기가 영향을 끼쳤을 가능성이 큽니다. 여자와 아이들을 하대했던 당시의 분위기로 이는 충분히 이해가 갑니다. 사도의 뜻이 예수의 제자이면서 예수의 부활을 목격한 사람이란 뜻에서 분명 막달라 마리아도 사도로 불려야 했습니다. 열두 제자 중에 그녀의 이름이 빠진 것은 너무 아쉬운 대목입니다.

예수께서 죽으신 후에 막달라 마리아가 그분의 현현을 목격한 이후 초대 교회에는 다양한 사람들이 부활을 체험했다는 주장들이 있었을 것으로 추측됩니다. 아마도 그러한 부활 증언들은 유월절 이후 50일간 집중적으로 지속됐던 것으로 추정됩니다. 주님의 성령 강림 사건 후에는 부활 현현에 관한 증언이 드뭅니다. 유일하게 사도 바울로가 다메섹 도상에서 부활한 예수를 목격했다는 이야기가 사도행전에 전합니다. 복음사가들은 많은 부활 현현 이야기 중에 가장 신빙성 있는 것들만 자료로 채용한 것으로 보입니다. 부활 이야기가 복음서 사가마다 다양한 이유도 여기에 있습니다.

부활이 실제 사건이라고 주장하는 사람들이나 하나의 현상이라고 주장하는 사람들이나, 중요한 것은 모든 증언이 부활한 주님을 직접 “봤다”라는 데 방점이 있습니다. 심지어 엠마오로 가는 길에 예수를 만난 두 제자는 예수와 하루 종일 동행을 했으면서도 예수를 알아보지 못했다고 합니다. 막달라 마리아도 처음에 예수를 동산지기로 착각했습니다. 그들의 눈이 열리기 전에, 즉 주님께서 그들에게 자신의 정체를 먼저 드러내시기 전에 부활한 예수를 알아본 제자는 아무도 없었습니다. 이 말은 무엇을 뜻합니까? 삼 년을 주님과 동고동락했던 제자들도 부활한 주님을 직접 알아보지 못했다는 점은 주님께서 허락하지 않으신다면 부활을 믿을 수 없다는 뜻이 아니고 무엇이겠습니까? 부활은 우리의 이성이나 지성으로 이해할 수 없습니다. 우리가 믿으려고 노력해도 믿을 수 있는 것이 아닙니다. 우리의 믿음이 주님에게서 오듯이 부활에 관한 믿음 또한 그러합니다. 그분의 은총, 그분께서 우리의 눈과 마음을 열어 주실 때, 우리는 그분을 보고, 부활을 믿을 수 있습니다. 사도 바울로는 부활 예수를 본 순간 그동안 자신이 알고 있었던 것, 본다고 확신했던 것들로부터 시각장애인이 됐습니다. 그동안 보고 듣고 알았던 모든 것이 어둠 속에 놓인 후에나 그는 진정한 빛을 볼 수 있게 됐습니다. 그의 눈에 비늘 같은 것이 떨어진 후에 다시 보게 되었다고 루가는 기록합니다.

그 비늘은 우리가 그동안 믿고 확신했던 모든 것을 암시합니다. 하느님 없이 우리가 이룩한 모든 것들이 결국은 비늘처럼 우리의 눈을 가려 부활한 예수를 볼 수 없게 만듭니다. 우리의 이성, 우리의 지성, 우리의 실증적 관점, 우리의 지식, 우리의 편견들이 부활과 우리 사이를 가로막습니다. 그래서 무덤을 지키던 병사들은 예수의 부활을 목격했을 때 심지어 까무러쳤다고 기록되어 있습니다. 부활을 목격한 여인들도 처음에 예수를 전혀 알아보지 못했습니다. 이러한 현상은 교부 아우구스티누스가 자신의 체험에 관해 설명한 것과도 유사합니다. “하느님을 봄이란 인간이 하느님께로 가는 것이 아니라, 부재했던 하느님께서 오시는 것, 곧 하느님께서는 항상 우리와 함께 현존하시지만, 인간이 하느님을 보지 못하는 것”이라고 말합니다. 하느님께서 먼저 우리에게 오시지 않으시면 누구도 그분을 알아볼 수 없습니다. 그러므로 부활에 관한 믿음을 가진 우리는 은총을 받은 것입니다.

부활은 단순히 죽은 자가 다시 살아나는 소생과 다릅니다. 라자로는 죽음에서 소생했지만, 결국에는 나이 들어 죽었을 겁니다. 부활은 창조주 하느님께서 주신 선물인 생명이 결코 죽음과 나란히 설 수 없음을 증명한 것입니다. 죽음은 결코 생명과 함께 할 수 없습니다. 어둠은 결코 빛과 함께 할 수 없습니다. 절망의 상태는 결코 은총과 양립될 수 없습니다. 하느님은 생명을 창조하셨지, 죽음을 창조하신 것이 아니기 때문입니다. 죽음이 생명을 잠시 축소한 듯하지만 결국에는 죽음은 생명을 이길 수 없습니다. 생명이 있는 곳에 죽음은 결코 함께할 수 없습니다. 죽음이 만연한 곳에 생명의 숨결이 들어가면 “마른 뼈들”이 다시 살아납니다. 빛이 비치니 어둠은 즉각적으로 물러납니다. 오늘 우리는 새 불 축복식을 통해 부활초를 밝히며 이를 경험했습니다. 주님께서는 이러한 사실을 몸소 죽음과 부활을 통해 우리에게 증명해 주셨습니다.

우리의 부활에 관한 믿음이 어떤지를 각자 돌아보길 바랍니다. 부활에 대한 개인적 체험이 있으신 분도 있습니다. 부활에 관해 지적 깨달음을 가지신 분도 계십니다. 부활에 관해 강한 믿음이 있으신 분도 계십니다. 아니면 그냥 부활을 교회의 중요한 절기 중 하나로 생각하시는 분도 계십니다. 우리가 부활에 관해 어떤 자세를 가지든, 부활은 분명 초대 교회나 현재 우리에게나 하나의 충격적 사건으로 제시됨은 동일합니다. 그래서 부활을 경험한 사람들은 모두 경이와 놀라움, 두려움에 떨었습니다. 그것은 분명 우리의 이성과 경험을 넘어서는 어떤 것이기 때문입니다. 독일 신학자 루돌프 오토는 이러한 신비 체험을 “누미노제(Numinose)”라고 말했습니다. 그리고 부활에 관한 우리의 믿음은 그러한 체험 외에도 사도들의 증언 위에 놓여있습니다. 그들의 삶과 고백이 그들의 증언이 참됨을 우리에게 증명했습니다. 부활의 체험이 없는 사람은 이러한 사도들의 증언 위에서 믿음을 세울 수 있습니다. 그래서 교회는 모든 그리스도인을 위해 사도들의 보편적 믿음 위에 부활의 신앙을 세워왔습니다. 삼성직의 전통을 통해 현재까지 부활 신앙이 계승되고 있는 것입니다. 그러므로 주교와 사제와 부제는 이러한 부활 증언의 계승자입니다. 그러한 증언이 계속해서 고백 되므로 우리 교회는 부활에 관한 풍부한 체험과 고백을 계속 이어갈 수 있습니다. 이것이 이 천년 동안 고백 되어 온 부활의 신비가 아니면 과연 무엇이겠습니까?

오늘 우리는 예배를 시작하면서 새 불을 지피고, 그 새 불에서 부활을 상징하는 부활초에 불을 지폈습니다. 이 새 불은 창세기의 첫 빛이고, 그 빛은 이제 부활의 빛이 됨을 상징합니다. 이는 부활이 하느님의 새 창조임을 뜻합니다. 그런 후에 창세기부터 예언서까지 구약이 예언된 부활에 관한 증언을 선포했습니다. 이러한 모든 말씀은 구원하시는 하느님의 섭리를 드러냅니다. 부활초가 어둠을 밝히듯이 부활의 힘은 모든 죽음과 어둠을 몰아내고 우리 모두를 하느님의 구원 역사로 초대합니다. 오늘 전례는 이를 표현하고 고백합니다. 그리고 이러한 부활이 곧 하느님의 영광임을 우리는 노래했습니다. 생명이신 하느님은 곧 구원하시는 하느님이시며, 또 부활하신 하느님이시기 때문입니다. 그래서 우리는 모든 절망과 어둠 속에서도 이러한 부활에 관한 신앙으로 언제나 굳건히 일어설 수 있습니다. 이제 우리는 부활의 영광 가운데 주님과 동행할 것입니다. 그것은 충만한 구원의 은총입니다. 그리고 그러한 우리의 삶은 분명 이전과는 전혀 다른 방향으로 나아갈 것을 믿습니다. 그것은 이전의 내가 죽고 완전히 새롭게 부활하는 새로운 자아를 직면하게 될 것이기 때문입니다. 이 부활절이 여러분에게 그러한 의미 있는 사건이 되길 기도합니다. 부활을 목격하고 그리스도 부활의 증인이 됐던 막달라 마리아와 제자들처럼 우리도 그들의 증언 위에 굳건히 서서 부활의 신앙을 증언하는 그리스도인이 되길 기도합니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 전했습니다.

전례독서_부활밤(가해)

본기도

1독서_ 로마 6:3-11

3. 세례를 받고 그리스도 예수와 하나가 된 우리는 이미 예수와 함께 죽었다는 것을 모르십니까?

4. 과연 우리는 세례를 받고 죽어서 그분과 함께 묻혔습니다. 그래서 그리스도께서 아버지의 영광스러운 능력으로 죽은 자들 가운데서 다시 살아나신 것처럼 우리도 새 생명을 얻어 살아가게 된 것입니다.

5. 우리는 그리스도와 같이 죽어서 그분과 하나가 되었으니 그리스도와 같이 다시 살아나서 또한 그분과 하나가 될 것입니다.

6. 예전의 우리는 그분과 함께 십자가에 못박혀서 죄에 물든 육체는 죽어버리고 이제는 죄의 종살이에서 벗어나게 되었다는 것을 우리는 알고 있습니다.

7. 이미 죽은 사람은 죄에서 해방된 것입니다.

8. 우리가 그리스도와 함께 죽었으니 또한 그리스도와 함께 살리라고 믿습니다.

9. 그것은 죽은 자들 가운데서 다시 살아나신 그리스도께서 다시는 죽는 일이 없어 죽음이 다시는 그분을 지배하지 못하리라는 것을 우리가 알고 있기 때문입니다.

10. 그리스도께서는 단 한 번 죽으심으로써 죄의 권세를 꺾으셨고 다시 살아나셔서는 하느님을 위해서 살고 계십니다.

11. 이와 같이 여러분도 그리스도 예수와 함께 죽어서 죄의 권세를 벗어나 그와 함께 하느님을 위해서 살아야 한다고 생각하십시오.

성시_시편 114

할렐루야. 이스라엘이 이집트에서 나올 때 야곱의 집안이 야만족을 떠나올 때
유다는 그의 성소가 되고 이스라엘은 그의 영토가 되었다.
바다는 이를 보고 도망치고 요르단 강은 뒤로 물러섰으며
산들은 염소처럼 뛰놀았고 언덕들은 양처럼 뛰었다.
바다야! 너 어찌하여 도망치느냐? 요르단아! 너 어찌하여 물러서느냐?
산들아, 어찌하여 너희가 염소처럼 뛰며 언덕들아, 어찌하여 너희가 양처럼 뛰느냐?
땅이여, 너는 네 주인 앞에서, 야곱의 하느님 앞에서 떨어라.
그분은 바위를 변하여 못이 되게 하시며 바위로 하여금 샘이 되게 하시는 분이시다.

복음서_ 마태 28:1-10

1 안식일이 지나고 그 이튿날 동틀 무렵에 막달라 여자 마리아와 다른 마리아가 무덤을 보러갔다. 2 그런데 갑자기 큰 지진이 일어나면서 하늘에서 주의 천사가 내려와 그 돌을 굴려내고 그 위에 앉았다. 3 그 천사의 모습은 번개처럼 빛났고 옷은 눈같이 희었다. 4 이 광경을 본 경비병들은 겁에 질려 떨다가 까무러쳤다. 5 그 때 천사가 여자들에게 이렇게 말하였다. "무서워하지 마라. 너희는 십자가에 달리셨던 예수를 찾고 있으나 6 그분은 여기 계시지 않다. 전에 말씀하신 대로 다시 살아나셨다. 그분이 누우셨던 곳을 와서 보아라. 7 그리고 빨리 제자들에게 가서 '예수께서는 죽었다가 다시 살아나셨고 당신들보다 먼저 갈릴래아로 가실 터이니 거기에서 그분을 뵙게 될 것이오.' 하고 알려라. 나는 이 말을 전하러 왔다.” 8 여자들은 무서우면서도 기쁨에 넘쳐서 제자들에게 이 소식을 전하려고 무덤을 떠나 급히 달려갔다. 9 그런데 뜻밖에도 예수께서 그 여자들을 향하여 걸어오셔서 "평안하냐?" 하고 말씀하셨다. 여자들은 가까이 가서 그의 두 발을 붙잡고 엎드려 절하였다. 10 그러자 예수께서는 그 여자들에게 "두려워하지 마라. 가서 내 형제들에게 갈릴래아로 가라고 전하여라. 그들은 거기서 나를 만나게 될 것이다." 하고 말씀하셨다.

“당신의 사람들을 위한 사랑” _2026.4.2. 가해_성목요일

James Chae — Fri, 3 Apr 2026 07:36:07 +0900

2026.4.2. 가해_성목요일

출애 12:1-4(5-10), 11-14 / 시편 116:1-2, 12-19 / 1고린 11:23-26 / 요한 13:1-17, 31하-35

“당신의 사람들을 위한 사랑”

채야고보 신부 / 대한성공회 진주산청교회

교부들도, 교회 전통도 모두 가리옷 사람 유다를 악의적으로 묘사하고 있어, 우리는 주님의 수난 이야기를 읽을 때마다 늘 유다에 대해 편견으로 읽습니다. 그리고 그 편견 속에는 “나는 가리옷 사람 유다와 다르다”라는 일종의 안도감도 있는 듯합니다. 마치 우리는 제자들 편에 서 있고, 유다는 멸망 받을 편에 서 있다고 생각합니다. 그러나 정말 과연 그럴까요?

우리가 이러한 편견을 버리고, 그 당시의 장면을 객관적으로 연출하는 영화감독이나 작가처럼 상상한다면, 우리 중 누구도 유다에 대해 함부로 비판할 수 없음을 인정하게 됩니다. 사실 제자들조차 유다의 배반을 전혀 눈치채지 못했다고 성서는 전합니다. 오늘 말씀에서 성찬례에 대한 묘사는 없지만, 성찬례 도중에 세족례가 있었음은 분명합니다. 이는 최후의 만찬이 단순한 식사 자리가 아니라 교회의 원초적인 전례 모습을 반영하고 있음을 보여줍니다. 이러한 공동체의 예식 분위기는 초대 교회에서 오늘날까지도 이어지고 있습니다. 차이점이 있다면 오늘 이야기에서 전례에 참여하는 구성원이 예수님과 제자들이란 차이뿐입니다.

모든 복음서는 예수 사후 기록입니다. 그러니 예수를 배반한 사람에 대해 결과론적으로 적대적일 수밖에 없는 것은 당연합니다. 유다는 그리스도교 “최대의 죄인”이고, “악마의 하수인”, 그리고 “배신자”로 낙인찍혔습니다. “이스가리옷”이란 뜻은 남부 유대 지방의 이름으로 “가리옷 사람”이란 뜻이지만, “위선자”, “거짓말쟁이”, “암살자” 등의 뜻으로도 사용됐습니다. 참 불명예스러운 이름이 아닐 수 없습니다.

그러나 그는 분명 예수의 선택을 받은 열두 제자 중 하나였다는 사실을 우리는 너무 쉽게 망각합니다. 예수께서 유다의 배반을 이미 알고 계셨으면서도 그를 선택하신 것은 하느님의 섭리에 의한 것이라고 교회는 전통적으로 해석합니다. 그러나 그는 예수의 마음에 들어서 선택된 인물임이 틀림없습니다. 그가 예수 제자단의 돈주머니를 담당하는 총무 역할을 했다는 점으로 미루어봐도 그는 분명 성실하고 믿을 수 있는 사람일 것으로 추측됩니다. 우리는 아무에게나 공동체의 회계를 맡기지 않기 때문입니다. 대부분의 공동체는 성실하고 돈 관계가 깨끗할 것 같은 사람에게 돈을 맡깁니다. 그는 우리 교회 공동체에서 흔히 볼 수 있는, 성실하고 반듯한 사람 중의 하나였음이 틀림없습니다. 그러므로 가리옷 사람 유다가 비싼 향유를 예수의 발에 부은 여인을 책망했다는 말은 분명 후대의 삽입된 구절일 가능성이 큽니다. 요한복음 기자는 그가 위선적인 사람임을 특히 부각시킵니다. 만약 그가 진짜로 부도덕한 사람이고 위선적인 사람이었다면 그는 제자들과 예수를 완전히 속인 것이 됩니다. 하느님의 섭리대로 주님께서 이를 아시면서도 속아 줬다는 전통적 해석은 이 부분에서 석연찮은 아쉬움을 남깁니다. 어쩌면 우리는 우리의 불신앙을 가리옷 사람 유다에게 투사하며 모종의 위안을 받고 있는지도 모르기 때문입니다. 그러므로 우리는 유다에 관한 대부분의 부정적 기록이 후대에 유다에 대한 반감에서 나온 사후 기록임을 알고 이런 편견을 내려놓고 수난 사화를 읽을 필요가 있습니다.

성실했던 유다가 왜 예수를 팔아넘겼는지 우리는 알 길이 없습니다. 그러나 이는 평범한 우리도 언제나 유다처럼 하느님께 “등을 돌리는 자”가 될 수 있음을 암시합니다. 유다는 배신할 운명을 타고난 것이 아니라, 그의 선택으로 그렇게 된 것입니다. 우리는 유다에 대해 부정적인 복음서 외에는 그에 대해 아는 것이 적습니다. 그러나 4세기에 곱트어로 기록된 [유다의 복음서]가 발견되면서 그에 대한 다른 기록을 봅니다. 이 복음서는 위경으로 영지주의적 예수 추종자들에 의해 기록된 것으로 여겨집니다. 여기에서는 가리옷 사람 유다가 예수의 수제자로 그려졌습니다. 예수께서 인류 구원 과업을 유다와 상의했고, 유다의 배반은 그 모의의 결과라고 합니다. 특히 유월절 사흘 전, 일주일 동안 유다가 예수의 비밀스러운 계시를 혼자 받았다고 서문에서 밝히고 있습니다. 다른 제자들은 예수의 가르침을 전혀 이해하지 못했지만, 오직 유다만이 그리스도의 신비를 깨달았다고 합니다. 심지어 유다가 배신으로 인해 제자들과 후대 사람들로부터 저주받을 것도 예언되어 있습니다. 한 마디로 예수보다 유다에게 더 고난받는 종의 이미지가 덧씌워진 복음서입니다.

이러한 위경의 복음서가 있었다는 것은 초대 교회에서 유다의 배신에 대해 의견이 분분했다는 방증이 됩니다. 왜냐하면 가리옷 사람 유다만 예수를 배반한 것이 아니라, 사실 모든 제자가 예수의 수난 때 예수를 버리고 배반했기 때문입니다. 심지어 교회의 기둥인 베드로는 세 번이나 예수를 저주하며 모른다고 배신했습니다. 그러므로 배신자는 유다뿐만이 아니었다는 점을 기억하는 것은 중요합니다. 이는 예수로 말미암아 구원받았다고 믿는 우리에게 던지는 메시지이기도 하기 때문입니다. 우리는 모두 예수를 배신할 개연성이 있는 존재라는 사실을 깨닫는 것. 우리는 모두 자신의 이익에 밝아 언제든지 주님께 “등을 돌릴 수 있는 존재”라는 것을 깨닫는 것 말입니다. 이것이 이 수난 이야기가 우리를 주님 앞에 겸손하게 만드는 또 다른 지점입니다.

복음서는 배신했던 베드로와 다른 제자들이 부활과 오순절 성령강림사건을 계기로 회개했음을 우리에게 알려줍니다. 그러나 가리옷 사람 유다의 최후는 비참하게 기록됐습니다. 이를 통해 우리는 그가 회개의 기회를 저버렸다고 해석했습니다. 분명한 것은 모두가 예수를 배반했지만, 누군가는 회개의 기회를 가졌고, 누군가는 그렇지 못했다는 점입니다. 이 모든 것에 인간의 선택이 작용했다는 공통점이 있습니다. 이것이 수난 이야기가 전하는 인간의 본모습이기도 합니다.

매년 묵상하는 수난 이야기와 제자들의 반응을 보면 오늘날 교회의 모습과 전혀 다르지 않다는 생각이 듭니다. 우리는 모두 교회에 나오지만, 각자가 다른 이유를 가지고 있습니다. 그것이 무엇이든 우리에게 어느 정도 유익이 있기 때문에 우리는 교회에 나오고 또 예수님을 섬깁니다. 그러한 유익이 불편함으로 변하는 순간, 우리는 언제든지 교회를 떠날 개연성을 지닌 존재들입니다. 우리는 예수를 배반하지 않지만, 언제든 교회를 떠날 수 있는 존재들입니다. 누구도 교회에 나오는 것을, 주님의 성사에 참여하는 것을 강요하거나 막지 않습니다. 교회에는 너무나 다양한 사람들이 다양한 이유로 모여 있습니다. 제자들도 모두가 각자의 사정 때문에 예수를 따랐던 사람들입니다. 그들이 높은 자리를 놓고 서로 다퉜다는 사실을 우리는 복음서를 통해서 알고 있습니다. 제자들도 모두 각자의 형편에 따라 예수를 따랐음을 부인할 수 없습니다.

예수께서 누군가의 배신을 언급했을 때 제자들은 혹시 자신의 속마음을 들킨 것처럼 모종의 두려움을 느꼈습니다. 그래서 마태오 복음은 예수께서 배신자에 대해 이야기했을 때 제자들 각자가 “저는 아니지요?”라고 물었다고 기록했습니다. 요한복음은 이와 다르게 예수의 애제자였던 요한이 예수의 품에 기대어 제자들을 대표하여 그 배신할 사람이 누구인지 물어봤다고 기록했습니다. 마르코복음 기자는 제자들이 예수의 수난에 관해 전혀 이해하지 못했다고 기록하고 있습니다. 이 말은 제자들이 예수의 뜻을 충분히 이해하지 못하면서도 예수를 따랐다는 점을 알려줍니다. 그들은 예수께서 자기 죽음을 암시할 때마다 늘 불안과 공포심을 느꼈습니다. 뭔가 자신들이 생각한 것과는 다르게 상황이 흘러간다고 느꼈을 겁니다. 그들은 스승이 직접 자신들의 발을 씻어 주실 때 기쁨보다는 당황했습니다. 가리옷 사람만 그 순간에 마음에 찔린 것이 아니라 모두가 그러했을 겁니다. 그렇지 않았다면 그들이 예수의 수난이 시작되자마자 모두 도망한 사실을 설명할 수가 없습니다. 그들은 예수의 기적과 가르침을 직접 목격했던 사람이지 않습니까? 사람은 미리 마음에 정한 대로 급박한 상황이 닥치면 반사적으로 행동하게 마련입니다. 그들이 예수를 따라 죽을 각오가 섰다면 아마도 그들은 절대로 도망가지 않았을 겁니다. 예수의 반복된 수난 예고는 그들을 분명 공포와 의심으로 몰아갔습니다. 그러니 수제자 베드로는 예수의 수난 예고를 듣고 반발하다가 “사탄”이란 비난까지 들어야 했습니다.

그들은 예수께서 자신들의 발을 씻기시면서 하신 말씀을 나중에 회심 후에나 다시 기억해 냈을 겁니다. 주님께서도 그래서 다음과 같이 말씀하십니다.

“그런데 스승이며 주인 내가 너희의 발을 씻어주었으니, 너희도 서로 발을 씻어주어야 한다. 내가 너희에게 한 일을 너희도 그대로 하라고 본을 보여준 것이다.” 요한13:14~15

한마디로 주님께서는 모두의 배반을 예감하셨습니다. 그러나 그들이 언젠가는 다시 모여 예수 공동체를 이어갈 것도 아셨을 겁니다. 그래서 그들에게 기억에 깊이 새겨질 “본”을 미리 보여주신 것입니다. 이것이 바로 세족례입니다. 보통 유대인들은 식사 전에 종이나 자녀들이 아버지의 발을 씻는 것이 통상적 정결례였습니다. 그러나 오늘 세족례는 식사 도중에 전격적으로 이뤄집니다. 교부들은 가리옷 사람 유다가 성찬례와 세족례에 참여하지 않았을 것으로 해석했지만, 이야기를 잘 읽어보면 분명 가리옷 사람 유다도 그 모든 과정에 참여했음을 알 수 있습니다. 누군가가 예수를 배신할 것이라는 예언과 함께 치러진 성찬례와 세족례는 과연 어떤 분위기였을까요? 아마도 제자들 모두 무척 마음이 편치 않았을 것입니다. 예수의 죽음과 배신에 대한 예언. 모두가 한자리에 있었지만, 모두가 다른 생각으로 가득 차 있던 순간이 아니었을까요? 그 엄중한 시간에 모두가 딴생각하고 있었으니, 주님께서 느끼셨을 그 외로움은 과연 어떠했을까요? 그래서 요한복음은 주님의 마지막 고별사를 13장에서 16장까지 장장 세 장에 걸쳐 기록했습니다. 이는 요한복음 기자가 예수께서 얼마나 제자들을 사랑하셨는지를 보여주는 증거입니다.

“그분께서는 세상에 있는 당신의 사람들을 사랑해 오셨으므로 그들을 끝까지 사랑하셨다.” 요한13:1(천주교 200주년 신약성서)

공동번역 성서보다 [천주교 200주년 성서] 번역본이 더 마음에 와닿아 소개합니다. 여기에서 말씀하시는 “당신의 사람들”은 결국 제자들뿐만 아니라 오늘날 주님의 말씀을 듣는 모든 사람도 포함됩니다. 그분께서는 배신할 제자들과 자신을 팔아넘길 가리옷 사람 유다까지도 끝까지 사랑하신 것입니다. 그분은 한번 부른 “자기의 사람들을” 절대로 포기하는 법을 모르시는 분이십니다. 그러니 요한복음은 다음과 같이 말합니다.

“나는 착한 목자이다. 착한 목자는 자기 양을 위하여 목숨을 바친다.” 요한 10:11

이것이 요한복음이 말하는 예수님의 사랑입니다. 그 사랑은 사랑하는 대상을 위해 목숨까지도 바치는 사랑입니다. 제자들의 배신을 아셨지만, 주님께서는 자신이 선택하고 자신에게로 나온 사람이면 누구이든 포기하지 않으셨습니다. 그래서 교회는 하느님 앞에 나오는 사람들을 절대로 마다하지 않습니다. 이미 교회에 발을 들인 사람들은 모두 “주님의 사람들”이기 때문입니다. 교회 공동체에는 늘 상처를 주는 사람도 있고, 자기의 이익만을 추구하는 사람도 있으며, 남을 섬기고 희생하는 사람도 있고, 남을 즐겁게 하는 사람도 있고 또 남을 아프게 하는 사람도 있습니다. 이렇게 다양한 사람들이 함께 주님의 성찬을 나누고, 또 세족례를 합니다. 이는 예수의 제자단 구성이 다양했던 모습과 같습니다. 그래서 그리스도교의 성사는 모든 신분과 인종, 직업과 남녀노소 가릴 것 없이 모두에게 평등하게 열려있습니다. 그리고 그들의 마음에 심기는 주님의 사랑은 누구도 간섭할 수 없는 주님의 전적인 은총입니다. 성사가 지닌 힘은 그러한 것입니다. 우리가 어떤 상태이든, 우리에게 어떤 믿음이 있든, 우리가 어떤 사람이든 관계없이 주님의 사랑 앞에 차별은 없습니다. 우리가 그 은총을 “아멘”으로 고백하고 받을 준비가 됐다면, 우리는 그분의 은총이 얼마나 귀한 것인지도 동시에 깨닫게 됩니다.

오늘 밤, 이 세족례가 주님께서 베푸신 세족례의 밤과 같은 밤은 아니지만, 우리는 그날의 긴장감을 가지고 세족례에 임하기를 바랍니다. 우리가 어떠한 처지에 있든, 우리가 어떤 상태이든, 모두 주님 발 아래 자신을 내려놓고, 은총의 가능성을 기대하며 주님께 온전히 나아가길 바랍니다. 그리고 이 세족례를 통해 주님께서 하시고자 하시는 그 뜻이 우리 각자에게 이뤄지기를 빕니다. 그것은 전격적으로 부어주시는 그분의 사랑에 근거합니다. 이렇게 형제자매의 발을 씻는 사랑은 우리가 주님께 받은 것이므로 우리도 그렇게 다른 사람에게 사랑을 베풀라는 주님의 뜻입니다. 이것을 알고 그대로 행하는 자에게 복이 있다고 주님께서 말씀하십니다. 그러므로 주님께서 우리의 발을 씻어 제자들을 섬기신 것처럼 우리도 그렇게 남을 섬기는 사람이 되도록 노력합시다. 그리스도인은 자신의 한계를 인정하고, 주님의 뜻대로 살려고 주님의 은총을 간구하며 늘 노력하는 사람들입니다. 우리가 모두 그러한 사람이 되도록 기도합니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 전했습니다. 아멘.

전례독서_성 목요일 / 성찬제정일

본기도

사랑의 하느님, 예수 그리스도께서는 잡히시던 날 밤에 성체성사를 세우시어 구원의 신비를 보여주셨나이다. 비오니, 주님의 몸과 피를 받아 모시는 우리를 모든 죄악에서 벗어나게 하시고 주님의 새 계명을 마음 속에 새기며 살아가게 하소서. 성부와 성령과 함께 한 분 하느님이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.

1독서_출애 12:1-4(5-10), 11-14

1 야훼께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 이르셨다. 2 “너희는 이 달을 한 해의 첫 달로 삼고, 달수를 이 달에서 시작하여 계산하여라. 3 너희는 이스라엘의 모든 회중에게 알려라. 이 달 십일에 사람마다 한 가문에 한 마리씩, 한 집에 한 마리씩 새끼 양을 마련해 놓아라. 4 만일 식구가 적어 새끼 양 한 마리가 너무 많거든 한 사람이 먹을 분량을 생각하여 옆집에서 그만큼 사람을 불러다가 먹도록 하여라. (5 흠이 없는 일 년 된 수컷이면 양이든 염소든 상관없다. 6 너희는 그것을 이 달 십사일까지 두었다가 이스라엘 온 회중이 모여서 해 질 무렵에 잡도록 하여라. 7 그리고 그 피를 받아, 그것을 먹을 집의 좌우 문설주와 문 상인방에 바르라고 하여라. 8 그 날 밤에 고기를 불에 구워 누룩 없는 빵과 쓴 나물을 곁들여 먹도록 하는데, 9 날로 먹거나 삶아 먹어서는 안 된다. 머리와 다리와 내장도 반드시 불에 구워 먹어야 한다. 10 그것을 아침까지 남겨두어서도 안 된다. 아침까지 남은 것은 불에 살라버려야 한다.) 11 그것을 먹을 때는 허리에 띠를 띠고 발에는 신을 신고 손에는 지팡이를 잡고 서둘러 먹어야 한다. 이것이 나 야훼에게 드리는 과월절이다. 12 그 날 밤 나는 이집트 땅을 지나가면서 전국에 있는 맏이들을 사람이건 짐승이건 모조리 치리라. 또 이집트의 신들도 모조리 심판하리라. 나는 야훼다. 13 집에 피가 묻어 있으면, 그것이 너희가 있는 집이라는 표가 되리라. 나는 이집트 땅을 칠 때에 그 피를 보고 너희를 쳐죽이지 않고 넘어가겠다. 너희가 재앙을 피하여 살리라. 14 이 날이야말로 너희가 기념해야 할 날이니, 너희는 이 날을 야훼께 올리는 축제일로 삼아 대대로 길이 지키도록 하여라.”

성시_시편 116:1-2, 12-19

1,2 주님은 나의 사랑,
. 나의 애원하는 소리를 들어주셨다. ◯
. 내가 부르짖을 때마다
. 귀를 기울여 주셨다.
12 주께서 베푸신 그 크신 은혜 ◯
. 내가 무엇으로 보답할까?
13 구원의 감사 잔을 받들고서 ◯
. 주님의 이름을 부르리라.
14 주님께 서약한 것, 내가 채워 드리리니 ◯
. 당신의 백성은 빠짐없이 모여라.
15 주님께 충실한 자의 죽음은 ◯
. 그분께 귀중하다.
16 주여, 이 몸은 당신의 종이옵니다. ◯
. 당신 여종의 아들인 이 종을
. 사슬에서 풀어 주셨습니다.
17 내가 당신께 감사제를 드리고 ◯
. 주님의 이름을 부르리이다.
18 주님의 모든 백성이 모인 가운데서 ◯
. 주님께 나의 서원을 채워드리리라.
19 주님의 집 뜰 안에서,
. 너 예루살렘 한 가운데서 ◯
. 나의 서원을 바치리라. 알렐루야.

⦿ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯
. 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘.

2독서_1고린 11:23-26

23 내가 여러분에게 전해 준 것은 주님께로부터 받은 것입니다. 곧 주 예수께서 잡히시던 날 밤에 빵을 손에 드시고 24 감사의 기도를 드리신 다음, 빵을 떼시고 “이것은 너희들을 위하여 주는 내 몸이니 나를 기억하여 이 예를 행하여라.” 하고 말씀하셨습니다. 25 또 식후에 잔을 드시고 감사의 기도를 드리신 다음, “이것은 내 피로 맺는 새로운 계약의 잔이니 마실 때마다 나를 기억하여 이 예를 행하여라.” 하고 말씀하셨습니다. 26 그러므로 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주님의 죽음을 선포하고, 이것을 주님께서 다시 오실 때까지 하십시오.

복음서_요한 13:1-17, 31하-35

1 과월절을 하루 앞두고 예수께서는 이제 이 세상을 떠나 아버지께로 가실 때가 된 것을 아시고 이 세상에서 사랑하시던 제자들을 더욱 극진히 사랑해 주셨다. 2 예수께서 제자들과 같이 저녁을 잡수실 때 악마는 이미 가리옷 사람 시몬의 아들 유다의 마음속에 예수를 팔아넘길 생각을 불어넣었다. 3 한편 예수께서는 아버지께서 모든 것을 당신의 손에 맡겨주신 것과 당신이 하느님께로부터 왔다가 다시 하느님께 돌아가게 되었다는 것을 아시고 4 식탁에서 일어나 겉옷을 벗고 수건을 허리에 두르신 뒤 5 대야에 물을 떠서 제자들의 발을 차례로 씻고 허리에 두르셨던 수건으로 닦아주셨다. 6 시몬 베드로의 차례가 되자 그는 “주께서 제 발을 씻으시렵니까?” 하고 말하였다. 7 예수께서는 “너는 내가 왜 이렇게 하는지 지금은 모르지만 나중에는 알게 될 것이다.” 하고 대답하셨다. 8 베드로가 “안 됩니다. 제 발만은 결코 씻지 못하십니다.” 하고 사양하자 예수께서는 “내가 너를 씻어주지 않으면 너는 이제 나와 아무 상관도 없게 된다.” 하셨다. 9 그러자 시몬 베드로는 “주님, 그러면 발뿐 아니라 손과 머리까지도 씻어주십시오.” 하고 간청하였다. 10 예수께서는 “목욕을 한 사람은 온몸이 깨끗하니 발만 씻으면 그만이다. 너희도 그처럼 깨끗하다. 그러나 모두가 다 깨끗한 것은 아니다.” 하고 말씀하셨다. 11 예수께서는 이미 당신을 팔아넘길 사람이 누군지 알고 계셨으므로 모두가 깨끗한 것은 아니라고 하신 것이다.

12 예수께서는 제자들의 발을 씻고 나서 겉옷을 입고 다시 식탁에 돌아와 앉으신 다음 제자들에게 이렇게 말씀하셨다. “내가 왜 지금 너희의 발을 씻어주었는지 알겠느냐? 13 너희는 나를 스승 또는 주라고 부른다. 그것은 사실이니 그렇게 부르는 것이 옳다. 14 그런데 스승이며 주인 내가 너희의 발을 씻어주었으니 너희도 서로 발을 씻어주어야 한다. 15 내가 너희에게 한 일을 너희도 그대로 하라고 본을 보여준 것이다. 16 정말 잘 들어두어라. 종이 주인보다 더 나을 수 없고 파견된 사람이 파견한 사람보다 더 나을 수는 없다. 17 이제 너희는 이것을 알았으니 그대로 실천하면 복을 받을 것이다. …”

31 … “이제 사람의 아들이 영광을 받게 되었고 또 사람의 아들로 말미암아 하느님께서도 영광을 받으시게 되었다. 32 하느님께서 사람의 아들로 말미암아 영광을 받으신다면 하느님께서도 몸소 사람의 아들에게 영광을 주실 것이다. 아니, 이제 곧 주실 것이다. 33 나의 사랑하는 제자들아, 내가 너희와 같이 있는 것도 이제 잠시뿐이다. 내가 가면 너희는 나를 찾아다닐 것이다. 일찍이 유다인들에게 말한 대로 이제 너희에게도 말하거니와 내가 가는 곳에 너희는 올 수 없다. 34 나는 너희에게 새 계명을 주겠다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라. 35 너희가 서로 사랑하면 세상 사람들이 그것을 보고 너희가 내 제자라는 것을 알게 될 것이다.”

“생명으로의 초대” _2026.3.22. 가해_사순5주일_강론

James Chae — Sun, 22 Mar 2026 07:39:46 +0900

2026.3.22. 가해_사순5주일

에제 37:1-14 / 시편 130 / 로마 8:6-11 / 요한 11:1-45

“생명으로의 초대”

생명이신 하느님과 생명 그리스도론

채창완(야고보) 신부 / 대한성공회 진주산청교회

“모든 것은 말씀을 통하여 생겨났고 이 말씀 없이 생겨난 것은 하나도 없다. 생겨난 모든 것이 그에게서 생명을 얻었으며 그 생명은 사람들의 빛이었다.” 요한 1:3~4

가해 사순절을 시작하면서 우리는 매주 요한복음을 통해 요한 그리스도론의 핵심을 계속해서 묵상하고 있습니다. 그리고 지난주에는 구약의 구원 신학이 어떻게 신약의 구약 신학과 하나가 됐는지에 관해서도 살펴봤습니다. “구원하시는 하느님”이 신약에서 이제 예수 그리스도를 통해 하나가 된 것입니다. 이러한 구원 신학은 “생명 그리스도론”에서 완전한 완성을 보여줍니다. 요한복음은 시작부터 창조와 생명 그리고 말씀의 관계를 명확하게 하며 시작합니다. 조금 전에 읽어 드렸던 요한복음 1장의 말씀이 바로 그러합니다. 요한 기자는 생명을 단순히 생물학적으로 정의하지 않고 창조주로부터 흘러나오고 그분으로 말미암아 유지되는 어떤 것이라 말합니다. 이제 생명 그리스도론은 인간 실존에서 가장 “치명적 위협”인 죽음 가운데서 어떻게 하느님의 구원이 성취되는지를 하나의 사건을 통해 드러냅니다. 그것은 바로 라자로의 소생 이야기입니다.

요한복음은 다른 복음서와 다르게 예수께서 십자가 수난 이전에 세 번 예루살렘에 올라가신 것으로 기록됐습니다. 첫 번째 방문에서는 유월절에 성전 정화 사건이 있었고, 두 번째 방문에서는 유대교 명절에 베짜타 연못의 병자를 치료한 사건이 있었으며, 세 번째 방문에서는 초막절에 실로암에서 시각장애인을 고친 사건이 기록되어 있습니다. 이런 잦은 방문에서 예수 운동은 이미 유대교와 완전히 대척 상황에 놓였습니다. 요한복음 7장 1절을 보면 유대인들이 예수를 죽이려 했다는 사실을 예수나 제자들도 모두 인지하고 있음을 알 수 있습니다. 그래서 오늘 예수께서 라자로가 아프다는 소식을 듣고 다시 유대 지방으로 가려고 했을 때 제자들이 만류했던 이유입니다. 벌써 세 번이나 유대인들과 갈등을 빚은 후인지라, 이번에 가면 정말 무슨 일 날 것 같아 모두 두려워했습니다. 그러나 망설이는 제자 중에서 예수의 말에 찬동한 제자가 하나 있었으니, 바로 토마였습니다.

“우리도 함께 가서 그와 생사를 같이합시다.” 요한 11:16

나중에 예수의 부활을 의심했던 토마의 입에서 이런 말이 나왔다는 것은 참 흥미롭습니다. 아무튼 오늘 이야기를 통해 예수께서 마리아와 마르타 가족을 무척 사랑하셨음을 우리도 짐작할 수 있습니다. 그러한 위협을 무릅쓰고 갈 정도니 말입니다.

마리아는 주님께 향유를 붓고 눈물로 발을 닦아드린 여인입니다. 그 이야기는 뒤에 12장에 나오는데 오늘 이야기에서 먼저 언급됩니다. 그녀의 오빠인 라자로가 병들었다는 소식을 듣고 예수께서는 이상한 말씀을 하십니다.

“그 병은 죽을병이 아니다. 그것으로 오히려 하느님의 영광을 드러내고 하느님의 아들도 영광을 받게 될 것이다.” 요한 11:4

이 말씀은 지난주에 읽었던 말씀과 맥락을 같이합니다.

“다만 저 사람에게서 하느님의 놀라운 일을 드러내기 위한 것이다.” 요한 9:3

“하느님의 놀라운 일”이나 “하느님의 영광”은 모두, 지난주에 말씀드린 대로, “구원하시는 하느님”의 사건과 관련합니다. 이 말씀으로 요한복음은 예수께서 최종적이고 결정적인 구원 사건을 준비하고 계심을 암시합니다. 그것은 “구원하시는 하느님”이 곧 “생명의 하느님”이심을 드러냅니다. 그래서 다음과 같이 예수께서는 말씀하십니다.

“나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 사람은 죽더라도 살겠고 또 살아서 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것이다.” 요한 11:25

이 말씀은 예수를 마중 나온 마리아의 언니 마르타에게 하신 말씀입니다. 마르타는 바리사이파 사람들이 생각했던 것처럼 부활이 인간 사후에 이루어질 어떤 것으로 이해했습니다. 그러나 “구원하시는 하느님”은 사후가 아니라 바로 현재에서 역사하시는 분이심을 예수께서는 강조하십니다. “죽더라도 살겠고 또 살아서 믿는 사람”이란 말은 예수를 믿으면 죽음을 경험하지 않는다는 말씀이 아닙니다. 생명과 죽음은 결코 양립할 수 없는 것이라는 뜻입니다. 이 말은 생명은 결코 죽음이나 “치명적 위협”에 의해서도 약화하거나 제한될 수 없는 것임을 강조합니다. 이는 빛과 어둠이 함께할 수 없고, 하느님과 맘몬이 함께할 수 없으며, 의와 죄가 함께할 수 없음과 같은 이치입니다. 신앙과 “아사 상태”가 함께할 수 없고, 선과 악이 함께할 수 없으며, 절망과 희망이 동시에 존재할 수 없는 것과 같습니다. 요한복음이 말하는 생명은 죽음의 반대나, 그 대척점이 아니라 완전히 다른 차원의 것입니다. 생명은 풍성해지거나 약해지거나 하는 것이 아니라 생명은 그 자체로 충만하며 완전합니다. 왜냐하면 생명은 오직 하느님께 속한 것이기 때문입니다. 이것이 생명을 뜻하는 헬라어 “조에(ζωή)”가 의미하는 바입니다. 요한복음은 “조에”가 창조주로부터 흘러나오고, 그분의 말씀으로 유지된다고 말합니다. 그리고 그 생명에 관한 계시가 결정적으로 예수 그리스도에 의해 성육신 됐다고 말합니다. 이것이 주님께서 자신을 “부활이요 생명이다”라고 말씀하신 뜻입니다.

마리아를 만난 예수님은 그녀의 슬픔에 두 번이나 함께 눈물을 흘리셨습니다. 인간이 죽음이라는 절망적이고 “치명적인 위협” 가운데 놓여 있는 것을 아셨기 때문입니다. 죽음은 한 사람의 모든 삶과 모든 관계를 송두리째 앗아갑니다. 그것은 인간 실존의 한계를 가장 극명하게 드러내는 사건입니다. 누구도 죽음을 피할 수 없습니다. 그래서 사람들은 죽음을 두려워하고, 죽음이 가져올 모든 관계의 단절에 슬퍼하는 것입니다. 마르타나 마리아도 모두 죽음을 이렇게 생명의 반대되는 어떤 것으로, 또 생명을 소멸시키거나 약화하는 어떤 것으로 이해했습니다. 죽음이 생명을 앗아갔다고 생각하니, 상실감과 함께 자기 오빠와의 영원한 이별을 슬퍼하게 된 것입니다. 주님께서도 그러한 인간의 “치명적인 연약함”을 아셨기에 함께 눈물을 흘리셨습니다.

마르타는 이미 죽음이란 현실을 받아들이고 돌을 치우라는 예수의 말에 “죽은 지 나흘이나 되어 냄새가 난다고” 말합니다. 그러나 예수께서는 하늘을 우러러 “구원하시는 하느님”께 기도하시고 다음과 같이 외치셨습니다.

“라자로야, 나오너라.” 요한 11:43

그러자 라자로가 무덤에서 걸어 나왔습니다. 말씀 앞에서 죽음은 생명을 이길 수 없습니다.

이러한 예수의 외침은 에제키엘 선지자가 경험한 환시와 외침과 같습니다. 마른 뼈로 가득한 죽음의 들 한 가운데서 에제키엘은 야훼의 명령대로 다음과 같이 외칩니다.

“마른 뼈들아, 이 야훼의 말을 들어라.” 에제 37:4

그의 외침에 마른 뼈들이 서로 붙고, 살이 다시 돋아나며, 그리고 숨이 다시 돌아왔습니다. 더 이상 죽음의 그림자도 죽음의 위협도 그곳에는 없습니다. 결코 죽음은 생명과 함께할 수 없기 때문입니다. 빛이 오면 어둠이 물러가듯이 생명이 있는 곳에 죽음은 그 그림자조차 드리울 수 없습니다. 생명은 창조주 하느님께 속한 것이기 때문입니다. 이를 통해 우리가 알 수 있는 것은 “구원하시는 하느님”이 곧 “생명을 주시는 하느님”이시라는 사실입니다. 그러므로 예수께서 자신을 “생명이다”라고 하신 것은 철저히 구약의 “구원하시는 하느님”과 자신을 동일시하신 표현입니다. 그래서 요한복음은 “생명”을 “빛”의 이미지로 가시화했고, 이를 통해 부활이란 사건을 우리에게 예시합니다. 치명적인 상황, 그 상황을 비추는 빛, 하느님 구원으로 인한 해방, 그리고 생명의 수여라는 이러한 구원 사건의 과정이 완성됩니다. 그러므로 결국 완전한 구원은 온전한 생명 가운데로 들어가는 것입니다. 이 모든 과정에서 예수 그리스도께서 중재자로 우리와 함께하신다고 요한복음은 말합니다.

이렇게 요한복음이 빛과 생명을 강조한 것은 분명 역설적인 역사적 배경이 존재합니다. 즉, 신자들이 대면하는 현실 세상은 이러한 빛과 생명으로 전혀 충만하지 않기 때문입니다. 갈등과 미움, 배고픔과 질병, 핍박과 환란 등. 요한복음 공동체가 처했던 상황은 이러한 빛과 생명과는 전혀 반대로 치닫고 있었습니다. 요한 공동체는 유대교 공동체와 이제 막 결별하면서 다양한 고초를 겪어야 했을 겁니다. 유대인의 관점에서 예수는 신성모독자일 뿐이기 때문입니다. 요즘 세상을 혼란케 하는 이단들의 문제를 보면 우리는 초기 교회가 겪었던 어려움을 조금은 짐작할 수 있습니다. 초기 기독교는 유대교의 관점에서 완전히 이단 취급을 받았습니다. 우리는 그리스도교 2천 년의 역사를 통해 그리스도론과 다양한 신학과 전통이 체계화되어 그런 위기를 전혀 느끼지 못하지만, 그리스도교가 제도 종교로 완전히 뿌리 내리기 전에는 교회는 끊임없는 정치적, 종교적, 사회적 문제로 갖은 핍박을 받았다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 이는 왜 1세기 교회들이 신약성서의 기록에서 예수 그리스도의 그리스도론과 그의 신원을 증명하기 위해 집착했는지를 설명해 줍니다. 그들이 직면했던 박해와 죽음의 치명적 위협은 그들을 두려움과 의기소침함 속으로 몰아넣기에 충분했습니다. 우리가 매 주일 귀가 따갑게 반복해서 듣는 그리스도론은 이러한 치명적 위협 속에서도 그리스도인이 용기와 소망을 잃지 않게 하는 기능이 있었다는 사실을 기억해야 합니다. 우리는 이러한 사실을 너무 쉽게 망각해서 그리스도론을 진지하게 다루지 않습니다. 대부분의 교인이 별 감응 없이 듣는 이러한 메시지가 절망 가운데 있는 사람에게는 얼마나 큰 희망의 메시지가 됨을 우리는 잊지 말아야 합니다.

좀 길지만 지혜서 1장의 말씀을 잠깐 읽어드리겠습니다.

“빗나간 생활을 함으로써 죽음을 초래하지 말고 그릇된 행위로 파멸을 초래하지 마라. 하느님은 죽음을 만들지 않으셨고 산 자들의 멸망을 기뻐하시지 않는다. 하느님은 모든 것을 살라고 만드셨으며 세상의 모든 피조물은 원래가 살게 마련이다. 그래서 피조물 속에는 멸망의 독소가 없고 지옥은 지상에서 아무런 힘도 쓰지 못한다. 덕스러운 자들은 지옥을 모르며 의인은 죽지 않는다.” 지혜 1:12~15

많은 사람이 인간이 직면하는 절망과 좌절 그리고 죽음까지 남의 탓으로 쉽게 돌리곤 합니다. 방금 읽어드린 지혜서는 이러한 우리의 생각에 새로운 전환을 촉구합니다. 개인의 빗나간 생활이 죽음을 초래하게 하고, 그릇된 행위가 파멸을 불러온다고 말합니다. 그리고 이 지혜자는 매우 과감한 깨달음을 말합니다.

“하느님은 죽음을 만들지 않으셨고 산 자들의 멸망을 기뻐하시지 않는다.”

이미 창조 때부터 살라고 만드신 모든 피조물에는 “멸망의 독소”가 전혀 없다고 말합니다. 그리고 지옥은 결코 현재에 아무런 영향도 미치지 못한다고 합니다. 그리고 오늘 예수께서 말씀하신 것과 똑같은 지혜의 선포를 전합니다.

“의인은 죽지 않는다.”

예수께서 기원전 2세기에 기록된 이 지혜서를 아셨는지 우리는 알 수 없습니다. 이 지혜서도 유대인들이 핍박이란 치명적 상황에 놓였을 때 기록된 것입니다. 시리아 제국에 의해 예루살렘이 유린당하고, 이제 새로운 제국인 로마에 의해 식민지가 될 운명에 처한 유대민족의 절망 가운데서 이 지혜자는 자신 민족이 그 절망 가운데도 희망을 놓지 않을 지혜를 전하고 싶었던 것입니다. 이를 위해 자신의 온 힘을 다해 지혜의 말씀을 기록한 것입니다. 절망을 이기게 할 희망은 오직 야훼에 대한 믿음뿐이라고 말입니다. 이는 아마도 요한복음을 기록했던 기자와 똑같은 절박함과 유사할 것입니다. 왜 유대인이 구원하시는 하느님의 중재자이신 메시아를 그토록 열망했는지, 왜 초기 교회 그리스도인들이 예수의 신원에 그토록 집착했는지 우리는 그들이 계속해서 강조하는 지점을 통해 그 이면에 놓인 역설적인 그들의 상황을 짐작할 수 있습니다. 늘 위기는 사람을 가장 본질적인 것으로 돌아가게 만듭니다. 그래서 가해 사순절 말씀은 우리를 그러한 본질적인 곳으로 인도했습니다. 그것은 우리에게 희망을 주는 요한복음의 그리스도론입니다. 이 사순절만큼은 우리도 그러한 진지한 본질에 조금은 더 가까이 나아가길 희망합니다.

우리를 좌절하게 하는 모든 크고 작은 일도 결국은 모든 원인이 우리로부터 시작됨을 인정하고 자신의 말과 행위를 겸손히 돌아보길 바랍니다. 순도 높은 신앙의 결이 이렇게 매년 사순절을 통해 우리를 성장시키는 것은 분명한 것 같습니다. 이를 통해 우리는 진정한 생명이 무엇인지, 그리고 부활의 능력이 어떤 것인지를 우리 또한 몸으로 경험으로 체험하게 될 것입니다. 그러므로 “라자로야, 나오너라.”라는 예수님의 외침은 오늘 이야기를 묵상하는 우리 모두에게도 해당하는 주님의 명령이고 초대입니다. 어두움 가운데서, 의기소침함 가운데서, 자격지심 가운데서, 미움과 질투 가운데서 이제 생명 가운데로 나오라는 초대입니다. 이러한 은총이 사건으로 여러분 모두에게 함께하시길 기도합니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 전했습니다. 아멘.

전례독서_사순5주 (가해)

본기도

생명의 하느님. 성자 예수께서는 길이요 진리요 생명이시나이다. 비오니, 우리에게 성령의 참 자유를 주시어 죄와 죽음에서 벗어나게 하시고, 일생 거룩한 생활로 주님을 섬기게 하소서. 성부와 성령과 함께 한 분 하느님이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.

1독서_에제 37:1-14

1야훼께서 손으로 나를 잡으시자 야훼의 기운이 나를 밖으로 이끌어내셨다. 그래서 들 한가운데 이끌려 나가보니 거기에 뼈들이 가득히 널려 있는 것이었다. 2 그분이 나를 그리로 두루 돌아다니게 하셨다. 그 들바닥에는 뼈들이 굉장히 많았는데 그것들은 모두 말라 있었다. 3 그분이 나에게 말씀하셨다. “너 사람아, 이 뼈들이 살아날 것 같으냐?” 내가 “주 야훼여, 당신께서 아시옵니다.” 하고 아뢰니, 4 그분이 또 나에게 말씀하셨다. “이 뼈들에게 내 말을 전하여라. ‘마른 뼈들아, 이 야훼의 말을 들어라. 5 뼈들에게 주 야훼가 말한다. 내가 너희 속에 숨을 불어넣어 너희를 살리리라. 6 너희에게 힘줄을 이어놓고 살을 붙이고 가죽을 씌우고 숨을 불어넣어 너희를 살리면, 그제야 너희는 내가 야훼임을 알게 되리라.’”
7 나는 분부하신 대로 말씀을 전하였다. 내가 말씀을 전하는 동안 뼈들이 움직이며 서로 붙는 소리가 났다. 8 내가 바라보고 있는 가운데 뼈들에게 힘줄이 이어졌고 살이 붙었으며 가죽이 씌워졌다. 그러나 아직 숨쉬는 기척은 없었다. 9 야훼께서 나에게 또 말씀하셨다. “숨을 향해 내 말을 전하여라. 너 사람아, 숨을 향해 내 말을 전하여라. ‘주 야훼가 말한다. 숨아, 사방에서 불어와서 이 죽은 자들을 스쳐 살아나게 하여라.’” 10 나는 분부하신 대로 말씀을 전하였다. 숨이 불어왔다. 그러자 모두들 살아나 제 발로 일어서서 굉장히 큰 무리를 이루었다.
11 그러자 그분은 나에게 말씀하셨다. “너 사람아, 이 뼈들은 이스라엘의 온 족속이다. 뼈는 마르고, 희망은 사라져 끝장이 났다고 넋두리하던 것들이다. 12 이제 너는 이들에게 나의 말을 전하여라. ‘주 야훼가 말한다. 나 이제 무덤을 열고 내 백성이었던 너희를 그 무덤에서 끌어올려 이스라엘 고국 땅으로 데리고 가리라. 13 내가 이렇게 무덤을 열고 내 백성이었던 너희를 무덤에서 끌어올리면, 그제야 너희는 내가 야훼임을 알게 되리라. 14 내가 너희에게 나의 기운을 불어넣어 살려내어 너희로 하여금 고국에 가서 살게 하리라. 그제야 너희는 나 야훼가 한번 선언한 것을 그대로 이루고야 만다는 사실을 알 것이다. 야훼가 하는 말이다.’”

성시_시편 130

1,2 주여, 깊은 구렁 속에서 당신을 부르오니,
. 주여, 이 부르는 소리 들어주소서. ◯
. 애원하는 이 소리, 귀 기울여 들으소서.
3 주여, 당신께서 사람의 죄를 살피신다면 ◯
. 감당할 자 누구이리까?
4 그러나 용서하심이 당신께 있사오니 ◯
. 이에 당신을 경외하리이다.
5 나는 주님 믿고 또 믿어 ◯
. 나의 희망 그 말씀에 있사오니,
6 새벽을 기다리는 파수꾼보다 ◯
. 내 영혼이 주님을 더 기다리옵니다.
7 새벽을 기다리는 파수꾼처럼 ◯
. 이스라엘이 주님을 기다리옵니다.
¶ 인자하심이 주님께 있고 ◯
. 풍요로운 속량이 그에게 있으니
8 그가 이스라엘을 속량하시리라. ◯
. 그 모든 죄에서 구하시리라.
⦿ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯
. 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘.

2독서_로마 8:6-11

6 육체적인 것에 마음을 쓰면 죽음이 오고 영적인 것에 마음을 쓰면 생명과 평화가 옵니다. 7 육체적인 것에 마음을 쓰는 사람은 하느님의 율법에 복종하지도 않고 또 복종할 수도 없기 때문에 하느님의 원수가 되고 맙니다. 8 육체를 따라 사는 사람들은 하느님을 기쁘게 해드릴 수가 없습니다. 9 사실 하느님의 성령께서 여러분 안에 계시다면 여러분은 육체를 따라 사는 사람이 아니라 성령을 따라 사는 사람입니다. 그러나 그리스도의 성령을 모시지 못한 사람은 그리스도의 사람이 아닙니다. 10 비록 여러분의 몸은 죄 때문에 죽었을지라도 그리스도께서 여러분 안에 계시면 여러분은 이미 하느님과 올바른 관계에 있기 때문에 여러분의 영은 살아 있습니다. 11 그리고 예수를 죽은 자들 가운데서 다시 살리신 분의 성령께서 여러분 안에 계시면 그리스도를 죽은 자들 가운데서 다시 살리신 분께서 여러분 안에 살아 계신 당신의 성령을 시켜 여러분의 죽을 몸까지도 살려주실 것입니다.

복음서_요한 11:1-45

1 마리아와 마르타 자매가 사는 베다니아 동네에 라자로라는 병자가 있었다. 2 앓고 있는 라자로는 마리아의 오빠였다. 마리아는 주님께 향유를 붓고 머리털로 주님의 발을 닦아드린 적이 있는 여자였다. 3 마리아와 마르타는 예수께 사람을 보내어 “주님, 주님께서 사랑하시는 이가 앓고 있습니다.” 하고 전했다. 4 예수께서는 그 전갈을 받으시고 “그 병은 죽을 병이 아니다. 그것으로 오히려 하느님의 영광을 드러내고 하느님의 아들도 영광을 받게 될 것이다.” 하고 말씀하셨다.
5 예수께서는 마르타와 그 여동생과 라자로를 사랑하고 계셨다. 6 그러나 라자로가 앓는다는 소식을 들으시고도 계시던 곳에서 더 머무르시다가 이틀이 지난 뒤에야 7 제자들에게 “유다로 돌아가자.” 하고 말씀하셨다. 8 제자들이 “선생님, 얼마 전만 해도 유다인들이 선생님을 돌로 치려고 하였는데 그 곳으로 다시 가시겠습니까?” 하고 걱정하자 9 예수께서는 “낮은 열두 시간이나 되지 않느냐? 낮에 걸어다니는 사람은 세상의 빛을 보기 때문에 걸려 넘어지지 않는다. 10 그러나 밤에 걸어다니면 빛이 없기 때문에 걸려 넘어질 것이다.” 하시며 11 이어서 “우리 친구 라자로가 잠들어 있으니 이제 내가 가서 깨워야겠다.” 하고 말씀하셨다. 12 그러자 제자들은 “주님, 라자로가 잠이 들었다면 곧 살아나지 않겠습니까?” 하고 말하였다. 13 예수께서 하신 말씀은 라자로가 죽었다는 뜻이었는데 제자들은 그저 잠을 자고 있다는 말로 알아들었던 것이다. 14 그래서 예수께서는 분명히 말씀하셨다. “라자로는 죽었다. 15 이제 그 일로 너희가 믿게 될 터이니 내가 거기 있지 않았던 것이 오히려 잘된 일이다. 그 곳으로 가자.” 16 그 때에 쌍둥이라고 불리던 토마가 자기 동료인 딴 제자들에게 “우리도 함께 가서 그와 생사를 같이합시다.” 하고 말하였다.
17 예수께서 그 곳에 이르러 보니 라자로가 무덤에 묻힌 지 이미 나흘이나 지난 뒤였다. 18 베다니아는 예루살렘에서 오리밖에 안 되는 곳이어서 19 많은 유다인들이 오빠의 죽음을 슬퍼하고 있는 마르타와 마리아를 위로하러 와 있었다. 20 예수께서 오신다는 소식을 듣고 마르타는 마중을 나갔다. 그 동안 마리아는 집 안에 있었다. 21 마르타는 예수께 이렇게 말하였다. “주님, 주님께서 여기에 계셨더라면 제 오빠는 죽지 않았을 것입니다. 22 그러나 지금이라도 주님께서 구하시기만 하면 무엇이든지 하느님께서 다 이루어주실 줄 압니다.” 23 “네 오빠는 다시 살아날 것이다.” 예수께서 이렇게 말씀하시자 24 마르타는 “마지막 날 부활 때에 다시 살아나리라는 것은 저도 알고 있습니다.” 하고 말하였다. 25 예수께서 “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 사람은 죽더라도 살겠고 26 또 살아서 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것이다. 너는 이것을 믿느냐?” 하고 물으셨다. 마르타는 27 “예, 주님, 주님께서는 이 세상에 오시기로 약속된 그리스도이시며 하느님의 아드님이신 것을 믿습니다.” 하고 대답하였다.
28 이 말을 남기고 마르타는 돌아가 자기 동생 마리아를 불러 귓속말로 “선생님이 오셔서 너를 부르신다.” 하고 일러주었다. 29 마리아는 이 말을 듣고 벌떡 일어나 예수께 달려갔다. 30 예수께서는 아직 동네에 들어가지 않으시고 마르타가 마중 나왔던 곳에 그냥 계셨던 것이다. 31 집에서 마리아를 위로해 주던 유다인들은 마리아가 급히 일어나 나가는 것을 보고 그가 곡하러 무덤에 나가는 줄 알고 뒤따라 나갔다.
32 마리아는 예수께서 계신 곳에 찾아가 뵙고 그 앞에 엎드려 “주님, 주님께서 여기에 계셨더라면 제 오빠가 죽지 않았을 것입니다.” 하고 말하였다. 33 예수께서 마리아뿐만 아니라 같이 따라온 유다인들까지 우는 것을 보시고 비통한 마음이 북받쳐 올랐다. 34 “그를 어디에 묻었느냐?” 하고 예수께서 물으시자 그들이 “주님, 오셔서 보십시오.” 하고 대답하였다. 35 예수께서는 눈물을 흘리셨다. 36 그래서 유다인들은 “저것 보시오. 라자로를 무척 사랑했던가 봅니다.” 하고 말하였다. 37 또 그들 가운데에는 “소경의 눈을 뜨게 한 사람이 라자로를 죽지 않게 할 수가 없었단 말인가?” 하는 사람도 있었다.
38 예수께서는 다시 비통한 심정에 잠겨 무덤으로 가셨다. 그 무덤은 동굴로 되어 있었고 입구는 돌로 막혀 있었다. 39 예수께서 “돌을 치워라.” 하시자 죽은 사람의 누이 마르타가 “주님, 그가 죽은 지 나흘이나 되어서 벌써 냄새가 납니다.” 하고 말씀 드렸다. 40 예수께서 마르타에게 “네가 믿기만 하면 하느님의 영광을 보게 되리라고 내가 말하지 않았느냐?” 하시자 41 사람들이 돌을 치웠다. 예수께서는 하늘을 우러러보시며 이렇게 기도하셨다. “아버지, 제 청을 들어주셔서 감사합니다. 42 그리고 언제나 제 청을 들어주시는 것을 저는 잘 압니다. 그러나 이제 저는 여기 둘러선 사람들로 하여금 아버지께서 저를 보내주셨다는 것을 믿게 하려고 이 말을 합니다.” 43 말씀을 마치시고 “라자로야, 나오너라.” 하고 큰소리로 외치시자 44 죽었던 사람이 밖으로 나왔는데 손발은 베로 묶여 있었고 얼굴은 수건으로 감겨 있었다. 예수께서 사람들에게 “그를 풀어주어 가게 하여라.” 하고 말씀하셨다.
45 마리아를 찾아왔다가 예수께서 하신 일을 본 많은 유다인들이 예수를 믿게 되었다.

“세상의 빛: 구원하시는 하느님” _2026.3.15. 가해_사순4주일_강론

James Chae — Sun, 15 Mar 2026 07:17:33 +0900

2026.3.15. 가해_사순4주일

사무상 16:1-13 / 시편 23 / 에페 5:8-14 / 요한 9:1-41

“세상의 빛: 구원하시는 하느님”

구원론과 그리스도론

채야고보 신부 / 대한성공회 진주산청교회

“예수 천당, 불신 지옥”이란 구호를 들어보셨을 겁니다. 사람들에게 경각심을 주기 위한 표현이지만, 이로 인해 결국에는 그리스도교의 구원론에 대한 큰 오해와 불신이 생겼습니다. 이러한 구호는 그리스도교의 구원론을 “사후 세계의 상태나 안전한 티켓” 정도로 오해하게 만들었습니다. 그러나 구약 성서가 말하는 구원은 사후에 대한 이야기보다 현재에서 역사하는 하느님의 구원 사건에 집중합니다. 이런 관점에서 신약의 구원론은 정확하게 구약 구원론의 연장입니다. 구약적인 표현으로 구원은 “치명적인 위협으로부터 어떤 대상을 ‘낚아채 오는 것’”(클라우스 베스터만)을 뜻합니다. 그리고 우리는 구약 전반에 걸쳐서 다양한 인간들이 이러한 “치명적 위협”으로부터 하느님의 구원을 체험했다는 것을 압니다. 개인에서 부족으로, 부족에서 민족으로, 민족에서 국가로 구약은 이러한 “구원하시는 하느님”의 역사를 이스라엘 민족의 구원사로 기록한 것입니다.

그러므로 이미 말씀드린 대로 “구원”은 어떤 상태를 의미하는 말이 아님을 알게 됩니다. “구원”은 상태가 아니라 “과정”입니다. 구약은 하느님의 구원하심을 늘 동사로 묘사하고 있습니다. 동사로 묘사했다는 것은 그것이 어떤 사건 속에서 드러났다는 뜻입니다. 그 기본적인 서사구조는 다음과 같습니다. 개인이나 국가에 “치명적인 곤경”이 생기고, 그다음에는 인간의 “곤경으로부터 부르짖음”이 있습니다. 그러한 ‘부르짖음’ 다음에는 하느님의 응답이 나옵니다. 이러한 하느님의 응답은 “구원하시는 사건”을 통해 현실이 됩니다. 그리고 마지막에는 “구원받은 사람들의 응답”으로 마무리가 됩니다. 이러한 서사구조는 구약 전반에서 확인할 수 있습니다. 흥미로운 것은 이 서사구조가 예수님의 치병 사화의 기본 서사구조와 유사합니다. 처음에 병자의 상태를 묘사한 “상황 묘사”가 있습니다. 그 후에 “기적적 치유”가 묘사되고, 그 치유가 효력이 있었음을 증명하는 “치유 실증”이 나옵니다. 그리고 마지막에는 “주변 목격자들의 반응”으로 마무리됩니다. 이러한 서사구조는 구약의 구원 서사와 맥을 같이 합니다. 구약이나 신약이나 하느님의 구원 역사에는 “치명적 위협”에 노출된 인간의 실존과 상황이 늘 전제됩니다. “치명적 위협”에 놓인 이들은 스스로 자신의 삶을 지속하기에 불가능한 상태에 놓였다는 공통점이 있습니다.

“구원하시는 하느님”에 대한 구약의 묘사를 보면 늘 구원의 중재자들이 등장합니다. 아브라함, 모세, 사사들, 다윗왕, 그리고 선지자들. 이러한 중재자들을 하느님께서 부르셔서 구원의 임무를 위탁하는 형식을 띱니다. 훌륭한 중재자들은 큰 문제가 없지만, 잘못된 중재자 역할을 했던 왕들의 등장은 이러한 하느님의 구원 역사에 분명 방해 요소가 됐음에 틀림없습니다. 그래서 자연스럽게 구원 신학은 심판 신학과 연결됩니다. 무기력한 중보자와 백성의 불신에 의해 창세기에 제시된 모든 언약들이 지켜지지 않게 되고, 결국에는 하느님과의 관계의 붕괴로 이어집니다. 그래서 성서의 예언서들은 끊임없이 “구원하시는 하느님”과 “심판하시는 하느님”에 대한 이미지가 교차 사용됩니다. 그러므로 “구원하시는 하느님”은 곧 “심판하시는 하느님”이시기도 합니다. 이러한 신론의 변화는 자연스럽게 신약 속으로 스며듭니다.

오늘 예수를 만난 시각장애인은 나면서부터 앞을 볼 수 없는 사람입니다. 그는 실로암 연못 근처에서 사람들의 천대를 받으며 구걸하는 사람이었습니다. 그는 평생을 어둠 속에서 살았습니다. 그를 도와주는 사람이 하나도 없었습니다. 그의 형편이 얼마나 절망적이었을지 우리는 쉽게 짐작할 수 있습니다. 심지어 오늘 말씀에서 제자들은 유대교의 관점으로 그의 절망적 상황을 “죄”의 문제로 보기도 했습니다. 그는 구약성서가 말하는 구원이 필요한 “치명적 위협의 상태”에 놓인 것입니다. 그러나 이를 아셨던 주님께서는 제자들과 다르게 먼저 그에게 접근하셨습니다. “하느님의 놀라운 일”이 그를 통해 드러날 것이라 말씀하십니다. “하느님의 놀라운 일”은 정확하게 “하느님의 구원 사건”을 암시합니다. 주님께서는 “실로암 연못에 가서 씻어라”라고 말씀하셨고, 그가 가서 씻자 놀랍게도 앞을 보게 되었다고 요한복음은 기록합니다. 하느님의 구원은 이렇게 하나의 사건으로 드러났습니다.

물론 오늘 요한복음 9장은 정확하게 요한복음 8장의 말씀 “나는 세상의 빛이다”라는 예수의 자기 증언에 대한 확장된 이야기입니다. 오늘 읽은 말씀에서도 주님께서는 똑같은 말씀을 하십니다. “내가 이 세상에 있는 동안은 내가 세상의 빛이다.” 그냥 빛이 아니라 “세상의 빛”이라고 하십니다. 그리고 자신이 “세상에 있는 동안”이라 말씀하심으로 자신이 하느님에게서 파송 받아 오신 분이심을 드러내고, 동시에 자기 죽음 또한 예고하십니다. 오신 분이시니 이제 되돌아가셔야 합니다. 흥미로운 것은 요한 기자가 연못의 이름인 “실로암”의 뜻을 “파견된 자”라고 의역을 덧붙인 것입니다. 실로암은 히브리어 “실로하흐(שִׁילוֹחַ, Shiloah/Shiloach)”의 그리스식 발음입니다. 실로암은 원래 농업용수처럼 “물을 흘려보냄” 또는 “수로, 운하”라는 뜻입니다. 그러나 요한은 이를 예수님의 정체성과 연결하여 의역했습니다. 즉, 실로암을 “파견된 자”라 의역함으로써 이를 예수님과 관련지은 것입니다. 이를 통해 요한복음은 예수께서 구원하시는 하느님의 중재자가 되심을 드러냅니다. 구약에서 “구원의 말씀을 중재하는 자”와 “구원 행위를 하는 중재자”가 구분되었던 것이, 이제 예수님에게서 하나가 됩니다. 예수는 하느님의 구원 약속과 구원의 행위를 모두 중재하는 분이십니다. 이 말은 예수님 자신이 말씀과 약속이면서 곧 사건이 됨을 뜻합니다. 이것이 구약에 나오는 “구원하시는 하느님”의 구원론이 신약에서 그리스도론과 하나가 된 것입니다. 이러한 것이 가능한 것은 그분이 곧 하느님의 아들이시면서 동시에 하느님으로부터 파견된 자이기 때문이라고 요한복음은 드러냅니다. 이것이 요한복음 그리스도론의 핵심입니다.

그러나 이러한 예수의 신원은 시각장애인을 구원하는 치유 행위에도 불구하고, 당시 사람들에게 쉽게 받아들여지지 않았습니다. 그들은 구약에 대해 잘 알고 있었고, 또 “구원하시는 하느님”이란 신론을 누구보다 잘 이해했던 자들이었는데도 말입니다. 바리사이파 사람들과 유대인들은 치유 사실조차 믿지 않아서 그의 부모를 불러 사실관계를 확인해 보기도 했습니다. 나면서부터 시각장애인이었던 사람이 볼 수 있게 된 사건은 분명 구약이 말하는 “구원하시는 하느님”의 구원 사건입니다. 그러나 그들은 이러한 연결성을 부인했습니다. 그 순간 그들은 구약을 지탱해 온 “구원하시는 하느님”에 대한 믿음조차 저버린 것입니다. 그들의 조상이 어떻게 이집트에서 구원받았는지, 그리고 이스라엘이 어떻게 구원의 약속을 받았는지 애써 그러한 것을 거부한 것입니다. 이러한 그들의 상태를 요한복음은 “보는 사람과 못 보는 사람”의 극단적 대비의 상징어를 사용하여 설명합니다.

“내가 이 세상에 온 것은 보는 사람과 못 보는 사람을 가려, 못 보는 사람은 보게 하고 보는 사람은 눈멀게 하려는 것이다.” 요한 9:39

이 말씀으로 누가 빛 가운데 있고, 누가 어둠 가운데 있는지 분명해집니다. 그리스도의 빛 가운데서 가치의 전도가 일어난 겁니다. 그동안 본다고 자신했던 사람은 이제 못 보는 사람이 되고, 못 보던 사람은 이제 보는 사람이 됩니다. 이러한 가치 전도는 이 세상을 비추는 “세상의 빛” 때문에 가능해진 것입니다. 그동안 자신들이 하느님의 선민이고, 하느님의 구원은 이스라엘에 한정됐다고 자신했던 사람들이 이제 예수의 빛으로 말미암아 결국 보지 못하는 자로 판명이 났습니다. 그래서 유대인들도 예수 비유가 자신들을 향하고 있음을 알아차리고 다음과 같이 말한 것입니다.

“그러면 우리들도 눈이 멀었단 말이오?” 요한 9:40

이것은 당시의 유대인들뿐만 아니라 오늘날 우리도 똑같이 던질 수 있는 질문입니다.

“그러면 예수를 믿음으로 구원받은 우리도 눈이 멀었단 말이오?”

즉, 믿음으로 말미암아 구원받았다고 자신하는 우리에게도 우리가 제대로 보는 자인지 돌아보게 하는 말입니다. 우리가 믿는 확신만큼 예수님 당시의 유대인들도, 특히 바리사이파 사람들도 “구원하시는 하느님”에 대한 굳건한 믿음이 있었습니다. 그래서 그들은 자신들이 아는 대로, 자신들의 믿음대로 예수님을 공격할 수 있었던 것입니다. 그들은 자신들이 물려받은 “구원하시는 하느님”의 약속을 받은 자라는 믿음이 굳건했습니다. 그리고 그 약속대로 하느님의 구원 행위가 반드시 메시아를 통해 이스라엘 민족의 구원 성취로 이루어질 것을 믿었습니다. 그러므로 우리는 다음과 같은 사실을 깨닫게 됩니다. 믿음이 지식을 추동하지 않고, 지식이 믿음을 보증하지 않는다는 사실 말입니다. 하느님에 대한 믿음과 지식이 완전히 하나로 일치되어 삶 속에 녹아나지 않으면 우리가 하느님에 대해 가지고 있는 믿음이나 지식도 결국에는 어둠일 수밖에 없습니다. 오늘날 교회 안에서 의기소침과 미움, 다툼이 있는 이유는 우리가 아직 온전히 그리스도의 빛 가운데 있지못하다는 방증입니다. 이는 “치명적 위협의 상태”에서 구원받은 그리스도인이 취할 자세가 아닙니다. 그러니 바리사이파 사람들이 제대로 본다고 자신했지만, 실은 시각장애인으로 판명이 난 것처럼 우리도 겸손히 우리가 제대로 보고 있는지 돌아볼 필요가 있습니다.

“모든 것은 폭로되면 빛을 받아 드러나고 빛을 받아 드러나면 빛의 세계에 속하게 됩니다.
‘잠에서 깨어나라. 죽음에서 일어나라.
그리스도께서 너에게 빛을 비추어주시리라.’” 에페 5:13

오늘 읽은 에페소서 말씀은 이렇게 우리 안에 믿음과 지식의 부조화가 바로 어둠이고, 이는 오직 “빛”을 통해서 폭로된다고 말합니다. 이는 어두운 방에 불을 켜면 방 안에 있던 모든 것이 명확하게 드러나는 것과 같습니다. 이렇게 우리 안의 어둠을 밝히는 빛이 바로 예수님이십니다.

“나는 세상의 빛이다.( Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου·)”

그리스도께서 우리를 비추시는 동안, 우리의 모든 감추어졌던 본질, 우리의 믿음, 우리의 지식이 명명백백하게 빛 가운데 드러납니다. 그래서 사순절은 우리 자신을 이 빛 가운데서 완전히 노출하는 사건이 됩니다. 우리가 믿었던 것들, 우리가 안다고 생각했던 것들, 우리가 숨겨왔던 것들, 우리가 남을 판단하고 비판했던 것들, 즉 우리 안의 모든 어둠이 빛 가운데 드러나는 사건입니다. 그러니 바리사이파 사람들처럼 보지 못하는 사람이 되지 말고, 제대로 보는 사람이 되라고 오늘 말씀은 우리에게 말합니다. 우리의 눈은 항상 밖을 향하고 있어서 남의 흠은 잘 볼 수 있지만, 자기 자신은 제대로 볼 수가 없습니다. 우리 자신을 제대로 볼 수 있는 유일한 길은 우리 안의 어둠을 몰아내는 그리스도의 빛뿐입니다. 그러므로 사순절은 단순한 전례적 절기가 아니라 구원하시는 하느님을 대면하는 사건입니다. 우리 모두가 이 사순절에 그리스도의 빛 가운데 서서 참으로 보게 되는 은총을 경험하기를 바랍니다. 이러한 은총이 우리와 함께하시길 기도합니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 전했습니다. 아멘.

전례독서_사순4주 (가해)

본기도

진리의 하느님, 세상의 빛이신 예수 그리스도를 보내시어, 주님의 의로움을 볼 수 있도록 우리 눈을 열어주시나이다. 비오니, 우리가 빛의 자녀로 살며 하느님께서 기뻐하시는 일만 하게 하소서. 성부와 성령과 함께 한 분 하느님이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.

1독서_사무상 16:1-13

1 야훼께서 사무엘에게 말씀하셨다. “내가 사울을 이스라엘 왕의 자리에서 파면시켰다고 해서 너는 언제까지 이렇게 슬퍼만 하고 있을 셈이냐? 기름을 뿔에 채워가지고 길을 떠나거라. 내가 너를 베들레헴에 사는 이새라는 사람에게로 보낸다. 그의 아들 가운데서 내가 왕으로 세울 사람을 하나 보아두었다.” 2 사무엘이 “사울이 알면 저를 죽일 텐데 어떻게 갑니까?” 하고 여쭙자 야훼께서는, “암송아지 한 마리를 끌고 가거라. 야훼께 제사를 드리러 왔다고 하면서 3 이새를 제사에 초청하여라. 그러면 네가 할 일을 내가 알려주리라. 너는 내가 지적하여 일러주는 자에게 기름을 부어 그를 성별시켜 나에게 바쳐라.” 하고 이르셨다. 4 사무엘은 야훼께서 이르시는 대로 하였다. 그가 베들레헴에 다다르자 그 성읍의 장로들은 안절부절못하고 그를 맞으며 “언짢은 일로 오신 것은 아니 겠지요?” 하고 물었다. 5 “아니오. 좋은 일로 왔소. 야훼께 제사를 드리러 온 것이오. 그러니 모두들 목욕재계하고 함께 제사 드리러 갑시다.” 이렇게 일러놓고 사무엘은 이새와 그의 아들들을 목욕재계시킨 다음 제사에 나오라고 초청하였다. 6 그들이 나타나자 사무엘은 엘리압을 보고 속으로 “바로 여기 야훼께서 기름 부어 성별하실 자가 있구나.” 하고 생각하였다. 7 그러나 야훼께서는 사무엘에게 “용모나 신장을 보지는 마라. 그는 이미 내 눈 밖에 났다. 하느님은 사람들처럼 보지 않는다. 사람들은 겉모양을 보지만 나 야훼는 속마음을 들여다본다.” 하고 이르셨다. 8 다음으로 이새는 아비나답을 불러 사무엘 앞에 나와 서게 하였다. 그러나 사무엘은 “이 아들도 야훼께서 뽑으신 아들이 아니오.” 하고 말하였다. 9 이새가 다시 삼마를 보여드렸지만, 사무엘은 그도 야훼께서 뽑으신 아들이 아니라고 하였다. 10 이렇게 이새가 아들 일곱을 사무엘 앞에 나와 뵙게 하였다. 그러나 사무엘은 “이 아들 가운데는 야훼께서 뽑으신 아들이 없소.” 하고 11 이새에게 그 밖에 아들은 또 없느냐고 물었다. 이새가 “막내가 또 있긴 하지만 지금 양을 치고 있습니다.” 하고 대답하자, 사무엘이 이새에게 “사람을 보내 데려오시오. 그가 올 때까지 우리는 식탁에 앉을 수가 없소.” 하고 일렀다. 12 이새가 사람을 보내어 데려온 그는 볼이 붉고 눈이 반짝이는 잘생긴 아이였다. 야훼께서 말씀을 내리셨다. “바로 이 아이다. 어서 이 아이에게 기름을 부어라.” 13 그리하여 사무엘은 기름 채운 뿔을 집어 들고 형들이 보는 앞에서 그에게 기름을 부었다. 그러자 야훼의 영이 다윗에게 내려 그 날부터 줄곧 그에게 머물러 있었다. 사무엘은 길을 떠나 라마로 갔다.

성시_시편 23

1 주님은 나의 목자시니 ◯
. 아쉬울 것 없어라.
2 푸른 풀밭에 놀게 하시고 ◯
. 물가로 이끌어 쉬게 하시니
3 지쳤던 이 몸에 생기가 넘친다.
. 그 이름 목자이시니 ◯
. 인도하시는 길, 언제나 곧은 길이요,
4 나 비록 음산한 죽음의 골짜기를 지날지라도◯
. 내 곁에 주님 계시오니 무서울 것 없어라
. 당신의 막대기와 지팡이로 ◯
. 인도하시니 걱정할 것 없어라.
5 원수들 보는 앞에서 상을 차려 주시고, ◯
. 기름 부어 내 머리에 발라주시니,
. 내 잔이 넘치옵니다.
6 한평생 은총과 복에 겨워 사는 이 몸, ◯
. 영원히 주님 집에 거하리이다.
⦿ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯
. 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘.

2독서_에페 5:8-14

8 여러분이 전에는 어둠의 세계에서 살았지만 지금은 주님을 믿고 빛의 세계에서 살고 있습니다. 그러니 빛의 자녀답게 살아야 합니다. 9 빛은 모든 선과 정의와 진실을 열매 맺습니다. 10 주님을 기쁘게 하여드리는 일이 무엇인지를 가려내십시오. 11 그래서 열매를 맺지 못하는 어둠의 행위에 끼여들지 말고 오히려 그런 일을 폭로하십시오. 12 사람들은 그런 일들을 숨어서 하는데 그것들은 말하기조차 부끄러운 일들입니다. 13 모든 것은 폭로되면 빛을 받아 드러나고 14 빛을 받아 드러나면 빛의 세계에 속하게 됩니다.
. “잠에서 깨어나라.
. 죽음에서 일어나라.
. 그리스도께서 너에게 빛을 비추어주시리라.”
. 이사 26:19, 51:17, 52:1, 60:1
는 말씀이 이 뜻입니다.

복음서_요한 9:1-41

1 예수께서 길을 가시다가 태어나면서부터 눈먼 소경을 만나셨는데 2 제자들이 예수께 “선생님, 저 사람이 소경으로 태어난 것은 누구의 죄입니까? 자기 죄입니까? 그 부모의 죄입니까?” 하고 물었다. 3 예수께서는 이렇게 대답하셨다. “자기 죄 탓도 아니고 부모의 죄 탓도 아니다. 다만 저 사람에게서 하느님의 놀라운 일을 드러내기 위한 것이다. 4 우리는 해가 있는 동안에 나를 보내신 분의 일을 해야 한다. 이제 밤이 올 터인데 그 때는 아무도 일을 할 수가 없다. 5 내가 이 세상에 있는 동안은 내가 세상의 빛이다.”
6 이 말씀을 하시고 예수께서는 땅에 침을 뱉어 흙을 개어서 소경의 눈에 바르신 다음, 7 “실로암 연못으로 가서 씻어라.” 하고 말씀하셨다. (실로암은 ‘파견 된 자’라는 뜻이다.) 소경은 가서 얼굴을 씻고 눈이 밝아져서 돌아왔다.
8 그의 이웃 사람들과 그가 전에 거지 노릇을 하고 있던 것을 보아온 사람들은 “저 사람은 앉아서 구걸하던 사람이 아닌가?” 하고 말하였다. 9 어떤 이들은 바로 그 사람이라고 하였고, 또 어떤 이들은 그 사람을 닮기는 했지만 그 사람은 아니라고도 하였다. 그 때 눈을 뜨게 된 사람이 “내가 바로 그 사람이오.” 하고 말하였다. 10 사람들이 “그러면 당신은 어떻게 눈을 뜨게 되었소?” 하고 묻자 11 그는 “예수라는 분이 진흙을 개어 내 눈에 바르시고 나더러 실로암에 가서 씻으라고 하시기에 가서 씻었더니 눈이 띄었습니다.” 하고 대답하였다. 12 그들이 “그 사람이 어디 있소?” 하고 물었으나 그는 모른다고 대답하였다.
13 사람들은 소경이었던 그 사람을 바리사이파 사람들에게 데리고 갔다. 14 그런데 예수께서 진흙을 개어 그의 눈을 뜨게 하신 날은 바로 안식일이었다. 15 그래서 이번에는 바리사이파 사람들이 또 그에게 눈을 뜨게 된 경위를 물었다. 그는 “그분이 내 눈에 진흙을 발라주신 뒤에 얼굴을 씻었더니 이렇게 보게 되었습니다.” 하고 대답하였다. 16 바리사이파 사람들 중에는 “그가 안식일을 지키지 않는 것으로 보면 하느님에게서 온 사람이 아니오.” 하는 사람도 있었고 “죄인이 어떻게 이와 같은 기적을 보일 수 있겠소?” 하고 맞서는 사람도 있어서 서로 의견이 엇갈렸다. 17 그들이 눈멀었던 사람에게 “그가 당신의 눈을 뜨게 해주었다니 당신은 그를 어떻게 생각하오?” 하고 다시 묻자 그는 “그분은 예언자이십니다.” 하고 대답하였다.
18 유다인들은 그 사람이 본래는 소경이었는데 지금은 눈을 뜨게 되었다는 사실을 믿으려 하지 않고 마침내 그 사람의 부모를 불러 19 “이 사람이 틀림없이 나면서부터 눈이 멀었다는 당신네 아들이오? 그런데 지금 어떻게 눈을 뜨게 되었소?” 하고 물었다. 20 그의 부모는 “예, 틀림없이 날 때부터 눈이 멀었던 저희 아들입니다. 21 그러나 그가 어떻게 지금 보게 되었는지, 또 누가 눈을 뜨게 하여주었는지는 모릅니다. 다 자란 사람이니 그에게 물어보십시오. 제 일은 제가 대답하겠지요.” 하였다. 22 그의 부모는 유다인들이 무서워서 이렇게 말한 것이다. 유다인들은 예수를 그리스도라고 고백하는 사람은 누구나 다 회당에서 쫓아내기로 작정하였던 것이다. 23 그의 부모가 “다 자란 사람이니 그에게 물어보 십시오.” 하고 말한 것도 그 때문이었다.
24 유다인들은 소경이었던 사람을 다시 불러놓고 “사실대로 말하시오. 우리가 알기로는 그 사람은 죄인이오.” 하고 말하였다. 25 그는 이렇게 대답하였다. “그분이 죄인인지 아닌지는 모르겠습니다. 다만 내가 아는 것은 내가 앞 못 보는 사람이었는데 지금은 잘 보게 되었다는 것뿐입니다.” 26 “그러면 그 사람이 당신에게 무슨 일을 했소? 어떻게 해서 당신의 눈을 뜨게 했단 말이오?” 하고 그들이 다시 묻자 27 그는 “그 이야기를 벌써 해드렸는데 그 때에는 듣지도 않더니 왜 다시 묻습니까? 당신들도 그분의 제자가 되고 싶습니까?” 하고 반문하였다. 28 이 말을 듣고 그들은 마구 욕설을 퍼부으며 “너는 그자의 제자이지만 우리는 모세의 제자이다. 29 우리가 아는 대로 모세는 직접 하느님의 말씀을 들은 사람이지만 그자는 어디에서 왔는지도 모른다.” 하고 말하였다. 30 그는 이렇게 대꾸하였다. “분명히 내 눈을 뜨게 하여주셨는데 그분이 어디에서 오셨는지도 모른다니 이상한 일입니다. 31 하느님께서는 죄인의 청은 안 들어주시지만 하느님을 공경하고 그 뜻을 실행하는 사람의 청은 들어주신다는 것을 우리는 알고 있습니다. 32 소경으로 태어난 사람의 눈을 뜨게 하여준 이가 있다는 말을 일찍이 들어본 적이 있습니까? 33 그분이 만일 하느님께서 보내신 분이 아니라면 이런 일은 도저히 하실 수가 없을 것입니다.” 34 유다인들은 이 말을 듣고 “너는 죄를 뒤집어쓰고 태어난 주제에 우리를 훈계하려 드느냐?” 하며 그를 회당 밖으로 내쫓아버렸다.
35 눈멀었던 사람이 유다인들의 회당에서 쫓겨났다는 말을 들으시고 예수께서 그를 만났을 때에 “너는 사람의 아들을 믿느냐?” 하고 물으셨다. 36 “선생님, 믿겠습니다. 어느 분이십니까?” 하고 대답하자 37 예수께서 “너는 이미 그를 보았다. 지금 너와 말하고 있는 사람이 바로 그 사람이다.” 하고 말씀하셨다. 38 “주님, 믿습니다.” 하며 그는 예수 앞에 꿇어 엎드렸다. 39 예수께서는 “내가 이 세상에 온 것은 보는 사람과 못 보는 사람을 가려, 못 보는 사람은 보게 하고 보는 사람은 눈멀게 하려는 것이다.” 하고 말씀하셨다. 40 예수와 함께 있던 바리사이파 사람 몇이 이 말씀을 듣고 “그러면 우리들도 눈이 멀었단 말이오?” 하고 대들었다. 41 예수께서는 “너희가 차라리 눈먼 사람이라면 오히려 죄가 없을 것이다. 그러나 너희는 지금 눈이 잘 보인다고 하니 너희의 죄는 그대로 남아 있다.” 하고 대답하셨다.

“마르지 않는 샘물 속으로” _2026.3.8. 가해_사순3주일_강론

James Chae — Sun, 8 Mar 2026 07:07:38 +0900

2026.3.8. 가해_사순3주일

출애 17:1-7 / 시편 95 / 로마 5:1-11 / 요한 4:5-42

“마르지 않는 샘물 속으로”

-영적인 아사(餓死)상태에서 벗어나기-

채야고보 신부 / 대한성공회 진주산청교회

“신앙과 아사(餓死) 현상은 결코 조화될 수 없는 것으로서, 예수의 하느님께서는 생명, 모든 생명의 하느님이시기 때문입니다.” 구스따보 구띠에레스 <생명이신 하느님> 중에서

남미의 해방신학자 구스타보 구띠에레스는 하느님께서 생명의 하느님이시기 때문에 “아사(餓死) 현상”과 신앙은 양립할 수 없다고 말했습니다. “아사 현상”은 먹을 것이 없어 굶어 죽는 현상입니다. 이처럼 생명의 결핍은 생명의 근원과 절대 어울리지 않습니다. 오늘 출애굽기의 이스라엘 백성은 자신들이 이러한 “아사 상태”에 빠졌다고 하소연합니다. 그러나 그들은 육적인 갈증과 아사 상태만 생각했지, 자신들이 영적인 아사 상태에 빠졌다는 것은 몰랐습니다. 그리고 사람들의 눈을 피해서 한낮 가장 뜨거운 시간에 물을 길으러 온 여인도 갈증에 지친 여인이었습니다. 우리는 그 여인이 왜 남의 눈을 피해서 물을 길으러 왔는지 모릅니다. 그러나 그 여인도 광야의 이스라엘 백성처럼 심한 영적인 아사 상태에 빠졌습니다. 그래서 그가 예수께서 영원히 “샘솟는 샘물”에 관해 말씀하시니 귀가 쫑긋해져 어서 그 물을 달라고 예수께 졸랐습니다. 중동 지역이나 팔레스타인 지역을 여행해 본 사람은 아실 겁니다. 그곳은 물이 없이는 하루도 생활하기가 어려운 지역입니다. 그러니 이사악의 업적도 일생 우물 판 이야기만 기록됐을 정도로 물은 그들에게 소중한 것입니다. 그러나 물질적 해갈은 일시적일 뿐, 사람은 계속해서 해갈을 갈구합니다. 그래서 예수께서는 영원히 마르지 않는 “샘솟는 샘물”에 관해 이야기하신 것입니다. 우리나 요한복음을 들었던 초대 교회 교인들이나 이 “샘솟는 샘물”이 일반적인 물과는 다르다는 것을 압니다. 그것은 육신의 갈증을 해소하는 물이 아니라, 우리의 영혼을 소생시키는 생명의 물입니다. 그리고 요한복음은 그것이 하느님의 성령이라고 말합니다.

지난주에 말씀드렸던 것처럼 그리스 철학자 탈레스나, 현대 과학자들이나, 모두가 생명의 근원을 물에 두고 있습니다. 존재의 가장 핵심인 “아르케(ἀρχή)”가 물이란 것이지요. 아르케는 “시원, 시초”를 뜻하는 헬라어인데, 이는 세상의 본질적인 원리나 원인을 설명할 때 사용하는 단어입니다. 이러한 그리스 철학의 주장처럼, 요한복음도 이러한 “아르케”에 대한 정의로 복음서를 시작합니다.

“한 처음, 천지가 창조되기 전부터 말씀이 계셨다. Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος.” 요한 1:1

요한복음은 세상의 시작이고, 본질인 이 “아르케”가 곧 로고스라고 선포했습니다. 로고스는 그리스 철학자 헤라클레이토스가 제안한 아르케입니다. 그리고 그 아르케인 로고스가 곧 나사렛 사람 예수라고 요한복음은 선포합니다. 이로써 많은 그리스 철학자들의 논의에 마침표가 찍힙니다. 유한한 한 인간을 세상의 중심, 세상의 근원에 놓은 것입니다. 요즘 세상을 떠들썩하게 만든 이단이나 사이비 종교가 아니고서는 결코 상상도 할 수 없는 선언입니다. 그러므로 둘 중의 하나입니다. 요한복음이 거짓말을 하든지, 아니면 그것이 참이든지 말입니다. 여러분은 이 말씀이 어떻게 들리시나요?

예수를 만난 사마리아 여인은 지난주에 우리가 봤던 니고데모처럼, 아직도 “샘솟는 샘물”이 육신의 생존에 관련된 것으로 이해했습니다. “영원히 물을 길으러 오지 않게 해주십시오”라는 그녀의 말이나, “어미의 태로 다시 들어가야 합니까?”라는 니고데모의 질문은 같은 결을 가집니다. 모두가 생명을 단순히 숨 쉬고 활동하고 생존하는 것과 연관시켰습니다. 그러나 요한복음은 생명이 그 존재의 근원과 맞닿아 있는 관계성과 관련된다고 말합니다. 마치 나무의 뿌리가 물과 습기에 맞닿아 있듯이 말입니다. 생명의 근원에 뿌리를 내린 사람은 마치 시편 1편이 말하듯이 시냇가에 심긴 나무처럼 죽음의 가뭄에도 결코 생명력이 결핍되지 않을 것이라 합니다. 그것은 단순히 우리의 육적인 상태뿐만 아니라, 우리의 정신과 영혼, 모든 관계성과 관련된 총체적인 것임을 알 수 있습니다. 생명을 뜻하는 헬라어 “조에(ζωή)”는 생물학적 삶을 넘어 하느님께 맞닿은 생명을 뜻합니다. 그것은 “숨(프쉬케,ψυχή)”이나 외형적 삶을 뜻하는 “비오스(βίος)”와 다른 독특한 의미로 요한복음은 다루고 있습니다. 이것이 바로 “영원한 생명”입니다. 그것은 이미 우리가 지난 시간에 살펴본 바대로 하느님과 관계 안에서 누리는 풍성한 생명을 뜻합니다.

이러한 풍성한 생명이 오늘 예수님 말씀에서 예배와 연결이 됩니다. 물론 오늘 시편도 이러한 관점에서 생명이 예배와 관련됨을 증언하고 있습니다.

“하느님은 영적인 분이시다. 그러므로 예배하는 사람들은 영적으로 참되게 하느님께 예배드려야 한다.” 요한 4:24

“어서 와 허리 굽혀 경배드리자. 우리를 지으신 주님께 무릎을 꿇자.” 시편 95:6

시편이나 예수님의 말씀이나 모두 하느님께 예배하는 이미지를 생명과 관련지어 제시합니다. 결국은 예배가 영원한 생명이 흘러나오는 “샘 솟는 샘물”이란 뜻입니다. 그러므로 예배하는 자는 “영적으로 참되게” 예배를 드려야 한다고 말씀하십니다. 그리고 시편 기자는 “영적으로 참되게”라는 말을 “허리 굽혀”, “무릎을 꿇어”라는 구체적 행위와 연결해 표현합니다. 이렇게 생명의 근원인 하느님께 나아가는 통로가 바로 예배이고, 동시에 예배는 축복의 통로도 됩니다. 그러므로 예배는 인간의 편에서 진심으로 정성을 다해 감사와 찬양을 올려드리는 것입니다. 그러한 인간의 예배에 하느님께서는 “축복하시는 하느님”으로 풍성한 생명을 선물로 주십니다. 이 풍성한 생명이 곧 하느님의 성령이십니다.

“너희가 악하면서도 자녀에게 좋은 것을 줄 줄 알거든 하늘에 계신 아버지께서야 구하는 사람에게 더 좋은 것 곧 성령을 주시지 않겠느냐?” 루가 11:13

루가복음이 뭐라고 말하고 있습니까? “영적으로 참되게” 하느님께 구하는 사람에게 성령을 선물로 주신다고 말하지 않습니까? 그러므로 우리는 주님께서 말씀하시는 생명이 곧 삼위일체 하느님이신 성령님과 관련됨을 알게 됩니다. 우리는 극렬한 성령론자들 때문에 성령을 마치 에너지나 어떤 영적인 힘 정도로 생각하는 경향이 있습니다. 핸드폰을 충전하듯이 생명력이 약해지면 기도로 성령을 보충한다고 생각하는 듯합니다. 이러한 생각을 하는 사람들은 오늘 사마리아 여인이나 광야의 이스라엘 백성과 다를 바가 없습니다. 이러한 영적인 무지는 육적인 아사 상태보다 더 나쁜 결과를 초래합니다. 마치 성령이 자신의 의지대로 들락날락하는 것으로 착각할 수 있기 때문입니다. 그것은 성령을 모독하는 것입니다. 성령은 에너지나 힘이 아닙니다. 성령은 성부 성자 성령이신 삼위일체 하느님이십니다. 삼위일체의 하느님은 상호 관계성 속에서 하나의 신성을 공유하십니다. 그것은 상호 있음으로 인해 상호 관계성을 만듭니다. 그래서 성령은 늘 사건을 통해 자신을 드러내십니다. 그러나 바람이 어디에서 불어 어디로 가는지 모르듯이 우리는 성령을 붙잡으려 해도 붙잡을 수가 없습니다. 성령은 예배 가운데, 우리의 기도 가운데, 우리의 영성체 가운데 우리와 함께하십니다. 그리고 그분이 우리와 함께하심의 증거는 우리 안에 넘쳐나는 생명력으로 알 수 있습니다. 마치 빛이 어둠을 몰아내듯이 성령은 우리 안에 죄책감과 의기소침함과 자격지심과 모든 열등감을 몰아내십니다. 그래서 성령이 충만한 사람은 생명력이 충만해지고, 생명력이 충만하면 기쁨이 넘쳐나는 것입니다. 이것이 성령으로 말미암는 “의기양양(意氣揚揚)”입니다.

그러므로 우리가 육적으로나 영적으로나 “아사 상태”에 놓이는 것은 하느님의 성령과 양립할 수 없는 것임을 깨닫게 됩니다. 그것은 죽음과 생명이 결코 함께할 수 없는 것과 같은 이치입니다. 우리는 삶을 통해 다양한 아사 상태에 놓이곤 합니다. 오늘날 교회가 사분오열되는 이유는 바로 예배의 중심에 하느님이 아니라 인간이 놓이기 때문입니다. 성사에 있어서 “인효성(人效性, ex opere operantis)”에 대해 들어보셨을 겁니다. 이 “인효성”은 성사의 효력이 집전자의 인격과 영적인 상태, 그리고 성사를 받는 사람의 믿음 상태에 의해 영향받는다는 뜻입니다. 이와 달리 “사효성(事效性, ex opere operato)”은 인간의 인격이나 행위, 영적인 상태와 관계없이 전적인 하느님의 은총에 의해 성사적 효력이 발생한다는 주장입니다. 종교 개혁 당시에 개신교 교회는 천주교 사제들을 비난하는 무기로 이 “인효성”을 강조했습니다. 그러다 보니 언제부턴가 우리는 성사의 중요성보다 사람을 성사의 기준에 놓게 되었습니다. 사제와 신자의 인격, 됨됨이, 윤리적 행실 등을 하느님의 은총보다 더 중요하게 여기게 됐습니다. 이렇게 은총이나 하느님보다 사람이 먼저 중심에 놓이게 되면 교회는 영적인 아사 상태에 빠지고 맙니다. 그러니 신자들은 누군가 마음에 안 들면 교회를 너무 쉽게 떠나게 됩니다. 전적인 하느님의 은총을 나의 기준으로 거부하게 된 것이지요. 성사는 성사 자체만으로 효력이 있습니다. 그것을 집전하는 사제의 인격이나 행업 또는 그것을 받는 신자의 믿음보다 성사를 통한 하느님의 영원한 생명의 축복이 먼저입니다. 하느님의 은총을 인간의 것으로 무효화시킬 수 없습니다. 하느님의 은총에는 인간의 어떠한 것도 끼어들 틈이 없습니다. 인효성은 사효성 다음의 문제입니다. 이러한 사효성의 은총을 깨달은 사람은 자연스럽게 인효성으로 성장해 가게 마련입니다. 은총으로 생명을 받았으니, 그것에 기쁨이 넘치고 감사가 넘쳐서 결국에는 한 인격이 자연스럽게 성숙하게 되는 것입니다. 그래야 하느님의 생명이 우리 안에 예배를 통해 흘러 들어옵니다. 설교는 성사가 아닙니다. 그런데 사람들은 좋은 설교를 들으면 은혜받았다고 말합니다. 그것은 지적인 깨달음과 동의이지 성사적 은총과는 구별됩니다. 성사적 은총은 깊은 물에 뿌리를 내린 나무처럼 은총의 샘에서 생명을 끌어 올리는 것과 유사합니다. 그러므로 그 생명을 얻은 사람은 성사를 통해, 예배를 통해 변화를 경험하게 되는 것입니다. 예배는 그러한 것입니다. 그냥 의무적으로 교회에 출석하여 찬양하고 설교를 듣고 영성체를 하는 종교적 행위 그 이상입니다. 그러므로 우리는 우리의 성사적 뿌리가 이 예배의 가장 중요한 곳에 뿌리를 내리고 있는지 아닌지 집중해야 합니다. 그것이 오늘 시편에서 표현된 “허리를 굽히고, 무릎을 꿇는” 행위를 통해 표상화된 “영적으로 드리는 예배”입니다. 이는 간절하고 진실한 마음이 행위로 표출된 것입니다. 인간이 마음을 다하면 행동과 자세와 말투가 바뀌게 마련입니다. 중요한 사람 앞에 서면 모든 사람이 예의를 다하듯이 우리의 마음 가짐도 예배에 그대로 반영이 됩니다.

그래서 모두가 똑같이 예배드려도 그 성사적 은총을 흡수하는 정도가 다릅니다. 시냇가에 심긴 나무처럼 은총의 샘에 깊이 뿌리를 내린 사람은 예배를 통해 생명을 길어 올립니다. 그래서 예배는 신령과 진정한 마음으로 또 마음과 목숨과 정성을 다해서 드리는 것입니다. 이것이 인간 편에서 하느님께 우리가 나아가는 방법입니다. 그러면 주님께서는 우리에게 또 그렇게 다가오십니다. 성사적 은총은 이렇게 예배와 성사를 통해 우리 서로를 하나로 연결하고 그 연결을 통해 우리는 하느님께 함께 나아갑니다. 이러한 은총을 마다할 사람은 없습니다. 믿음이 있는 사람들은 이러한 은총을 갈망하게 되고 예배에 대한 자세가 달라지게 마련입니다. 우리 교회의 올 한 해 표어가 바로 오늘 말씀에서 나온 “영적으로 참되게 예배드리는 교회”가 되는 것입니다. 먼저 한 사람 한 사람이 이러한 은총을 받으면 우리의 예배가 더욱 풍성한 생명으로 넘쳐나게 될 것은 당연합니다. 이번 사순절이 그러한 시간이 되길 바랍니다. 영적으로 예배드리는 교회로 우리가 성장해 가기를 진심으로 바랍니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 전했습니다. 아멘.

전례독서_사순3주 (가해)

본기도

생명의 근원이신 하느님, 목마른 이들에게 영원한 생수를 주시나이다. 비오니, 우리가 이제 헛된 갈망에서 벗어나 주님의 말씀과 성령으로 영원한 생명을 얻게 하소서. 성부와 성령과 함께 한 분 하느님이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.

출애 17:1-7

1 이스라엘 백성 온 회중은 씬 광야를 떠나 야훼의 지시대로 진지를 옮겨 가면서 전진하였다. 르비딤에 이르러 먹을 물이 없는 것을 보고, 2 백성들은 모세에게 먹을 물을 내라고 들이대었다. 모세가 “어찌하여 나에게 대드느냐? 어찌하여 야훼를 시험하느냐?” 하고 말했지만, 3 백성들은 당장 목이 말라 견딜 수 없었으므로 모세에게 불평을 터뜨렸다. “어쩌자고 우리를 이집트에서 데려내왔느냐? 자식들과 가축들과 함께 목말라 죽게 할 작정이냐?” 4 모세가 야훼께 부르짖었다. “이 백성을 어떻게 하면 좋겠습니까? 당장 저를 돌로 쳐죽일 것만 같습니다.” 5 야훼께서 모세에게 말씀하셨다. “너는 이스라엘 장로들을 데리고 이 백성보다 앞서 오너라. 나일 강을 치던 너의 지팡이를 손에 들고 오너라. 6 내가 호렙의 바위 옆에서 네 앞에 나타나리라. 네가 그 바위를 치면, 물이 터져 나와 이 백성이 마시게 되리라.” 모세는 이스라엘 장로들이 지켜보는 앞에서 그대로 하였다. 7 여기에서 이스라엘 백성이 대들었다고 해서 이 고장 이름을 므리바라고도 하고 “야훼께서 우리 가운데 계신가 안 계신가?” 하며 야훼를 시험했다고 해서 마싸아라고도 부르게 되었다.

성시_시편 95

1 어서 와 주님께
. 기쁜 노래 부르자 ◯
. 우리 구원의 바위 앞에서
. 환성을 올리자.
2 감사노래 부르며 그 앞에 나아가자 ◯
. 노랫가락에 맞추어 환성을 올리자.
3 주님은 높으신 하느님 ◯
. 모든 신들을 거느리시는 높으신 임금님,
4 깊고 깊은 땅 속도 그분 수중에 ◯
. 높고 높은 산들도 그분의 것,
5 바다도 그의 것, 그분이 만드신 것 ◯
. 굳은 땅도 그분 손이 빚어내신 것,
6 어서 와 허리 굽혀 경배드리자. ◯
. 우리를 지으신 주님께 무릎을 꿇자.
7 그는 우리의 하느님,
. 우리는 그의 기르시는 백성, ◯
. 이끄시는 양떼,
. 오늘 너희는 그의 말씀을 듣게 되리라.
8 그때에 너희는 므리바에서,
. 마싸 광야에서의 너희 선조들처럼, ◯
. 마음을 완고하게 굳히지 마라.
9 그들은 거기에서 내가 하는 일을 보고서도 ◯
. 나의 속을 떠보고 나를 시험하였다.
10 사십 년 동안 나는 그 세대에 싫증이나
. 마침내 말하였다. ◯
. “마음이 헷갈린 백성이로구나.
. 나의 길을 도무지 깨닫지 못하는구나.”
11 나는 울화가 터져 맹세까지 하였다. ◯
. “이들은 내 안식에 들지 못하리라.”

⦿ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯
. 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘.

2독서_로마 5:1-11

1 이렇게 우리는 믿음으로 말미암아 하느님과 올바른 관계를 가졌으므로 우리 주 예수 그리스도를 통해서 하느님과 평화를 누리게 되었습니다. 2 우리는 그리스도를 믿음으로써 지금의 이 은총을 누리게 되었고 또 하느님의 영광에 참여할 희망을 안고 기뻐하고 있습니다. 3 그뿐만 아니라 우리는 고통을 당하면서도 기뻐합니다. 고통은 인내를 낳고 4 인내는 시련을 이겨내는 끈기를 낳고 그러한 끈기는 희망을 낳는다는 것을 우리는 알고 있습니다. 5 이 희망은 우리를 실망시키지 않습니다. 우리가 받은 성령께서 우리의 마음속에 하느님의 사랑을 부어주셨기 때문입니다. 6 우리 죄 많은 사람들이 절망에 빠져 있을 때에 그리스도께서는 당신의 때가 이르러 우리를 구원하시려고 죽으셨습니다. 7 옳은 사람을 위해서 죽는 사람은 별로 없습니다. 혹 착한 사람을 위해서는 죽겠다고 나설 사람이 더러 있을지 모릅니다. 8 그런데 그리스도께서는 우리 죄 많은 인간을 위해서 죽으셨습니다. 이리하여 하느님께서는 우리들에게 당신의 사랑을 확실히 보여주셨습니다. 9 우리가 이제 그리스도의 피로써 하느님과 올바른 관계를 얻었으니 그리스도의 덕분으로 하느님의 진노에서 벗어나게 될 것은 너무나 분명합니다. 10 우리가 하느님의 원수였던 때에도 그 아들의 죽음으로 하느님과 화해하게 되었다면 하물며 그분과 화해가 이루어진 지금에 와서 우리가 살아 계신 그리스도를 통해서 구원받으리라는 것은 더욱 확실한 일이 아니겠습니까? 11 게다가 우리를 하느님과 화해하게 해주신 우리 주 예수 그리스도의 덕분으로 우리는 지금 하느님을 섬기는 기쁨을 누리게 되었습니다.

복음서_요한 4:5-42

5 예수께서 사마리아 지방의 시카르라는 동네에 이르셨다. 이 동네는 옛날에 야곱이 아들 요셉에게 준 땅에서 가까운 곳인데 6 거기에는 야곱의 우물이 있었다. 먼 길에 지치신 예수께서는 그 우물가에 가 앉으셨다. 때는 이미 정오에 가까웠다. 7 마침 그 때에 한 사마리아 여자가 물을 길으러 나왔다. 예수께서 그를 보시고 물을 좀 달라고 청하셨다. 8 제자들은 먹을 것을 사러 시내에 들어가고 없었다. 9 사마리아 여자는 예수께 “당신은 유다인이고 저는 사마리아 여자인데 어떻게 저더러 물을 달라고 하십니까?” 하고 말하였다. 유다인들과 사마리아인들은 서로 상종하는 일이 없었던 것이다. 10 예수께서는 그 여자에게 “하느님께서 주시는 선물이 무엇인지, 또 너에게 물을 청하는 내가 누구인지 알았더라면 오히려 네가 나에게 청했을 것이다. 그러면 내가 너에게 샘솟는 물을 주었을 것이다.” 하고 대답하시자 11 그 여자는 “선생님, 우물이 이렇게 깊은데다 선생님께서는 두레박도 없으시면서 어디서 그 샘솟는 물을 떠다 주시겠다는 말씀입니까? 12 이 우물물은 우리 조상 야곱이 마셨고 그 자손들과 가축까지도 마셨습니다. 선생님께서는 이러한 우물을 우리에게 주신 야곱보다 더 훌륭하시다는 말씀입니까?” 하고 물었다. 13 예수께서는 “이 우물물을 마시는 사람은 다시 목마르겠지만 14 내가 주는 물을 마시는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이다. 내가 주는 물은 그 사람 속에서 샘물처럼 솟아올라 영원히 살게 할 것이다.” 하셨다. 15 이 말씀을 듣고 그 여자는 “선생님, 그 물을 저에게 좀 주십시오. 그러면 다시는 목마르지도 않고 물을 길으러 여기까지 나오지 않아도 되겠습니다.” 하고 청하였다.

16 예수께서 그 여자에게 가서 남편을 불러오라고 하셨다. 17 그 여자가 남편이 없다고 대답하자 예수께서는 “남편이 없다는 말은 숨김없는 말이다. 18 너에게는 남편이 다섯이나 있었고 지금 함께 살고 있는 남자도 사실은 네 남편이 아니니 너는 바른 대로 말하였다.” 하고 말씀하셨다. 19 그랬더니 그 여자는 “과연 선생님은 예언자이십니다. 20 그런데 우리 조상은 저 산에서 하느님께 예배 드렸는데 선생님네들은 예배 드릴 곳이 예루살렘에 있다고 합니다.” 하고 말하였다. 21 예수께서는 이렇게 말씀하셨다. “내 말을 믿어라. 사람들이 아버지께 예배를 드릴 때에 ‘이 산이다.’ 또는 ‘예루살렘이다.’ 하고 굳이 장소를 가리지 않아도 될 때가 올 것이다. 22 너희는 무엇인지도 모르고 예배하지만 우리는 우리가 예배 드리는 분을 잘 알고 있다. 구원은 유다인에게서 오기 때문이다. 23 그러나 진실하게 예배하는 사람들이 영적으로 참되게 아버지께 예배를 드릴 때가 올 터인데 바로 지금이 그 때이다. 아버지께서는 이렇게 예배하는 사람들을 찾고 계신다. 24 하느님은 영적인 분이시다. 그러므로 예배하는 사람들은 영적으로 참되게 하느님께 예배 드려야 한다.”

25 그 여자가 “저는 그리스도라 하는 메시아가 오실 것을 알고 있습니다. 그 분이 오시면 저희에게 모든 것을 다 알려주시겠지요.” 하자 26 예수께서는 “너와 말하고 있는 내가 바로 그 사람이다.” 하고 말씀하셨다.

27 그 때에 예수의 제자들이 돌아와 예수께서 여자와 이야기하시는 것을 보고 놀랐다. 그러나 예수께서 그 여자에게 무엇을 청하셨는지 또 그 여자와 무슨 이야기를 나누셨는지 물어보는 사람은 없었다.

28 그 여자는 물동이를 버려두고 동네에 돌아가 사람들에게 29 “나의 지난 일을 다 알아맞힌 사람이 있습니다. 같이 가서 봅시다. 그분이 그리스도인지도 모르겠습니다.” 하고 알렸다. 30 그 말을 듣고 그들은 동네에서 나와 예수께 모여들었다.

31 그러는 동안에 제자들이 예수께 “선생님, 무엇을 좀 잡수십시오.” 하고 권하였다. 32 예수께서는 “나에게는 너희가 모르는 양식이 있다.” 하고 말씀하셨다. 33 이 말씀을 듣고 제자들은 “누가 선생님께 잡수실 것을 갖다 드렸을까?” 하고 수군거렸다. 34 그러자 예수께서는 “나를 보내신 분의 뜻을 이루고 그분의 일을 완성하는 것이 내 양식이다. 35 너희는 ‘아직도 넉 달이 지나야 추수 때가 온다.’ 하지 않느냐? 그러나 내 말을 잘 들어라. 저 밭들을 보아라. 곡식이 이미 다 익어서 추수하게 되었다. 36 거두는 사람은 이미 삯을 받고 있다. 그는 영원한 생명의 나라로 알곡을 모아들인다. 그래서 심는 사람도 거두는 사람과 함께 기뻐하게 될 것이다. 37 과연 한 사람은 심고 다른 사람은 거둔다는 속담이 맞다. 38 남들이 수고하여 지은 곡식을 거두라고 나는 너희를 보냈다. 수고는 다른 사람들이 하였지만 그 수고의 열매는 너희가 거두는 것이다.” 하고 말씀하셨다.

39 그 동네에 사는 많은 사마리아 사람들은 그 여자가 자기의 지난 일을 예수께서 다 알아맞히셨다고 한 증언을 듣고 예수를 믿게 되었다. 40 예수께서는 그들이 찾아와 자기들과 함께 묵으시기를 간청하므로 거기에서 이틀 동안 묵으셨는데 41 더 많은 사람들이 예수의 말씀을 듣고 믿게 되었다. 42 그리고 그 여자에게 “우리는 당신의 말만 듣고 믿었지만 이제는 직접 그분의 말씀을 듣고 그분이야말로 참으로 구세주라는 것을 알게 되었소.” 하고 말하였다.

20절: ‘그리짐 산’을 의미한다. 하느님은 ‘그리짐 산’에서 축복을, ‘에발 산’에서 저주를 선포하게 하셨다 (신명 11:29, 신명 27:12-13, 여호 8:33). 사마리아인들은 알렉산더 대왕 시대에 그리짐 산에 자기 들만의 성전을 세웠는데, 안티오쿠스 왕은 이 성전을 제우스를 위한 성전으로 오염시켰다(2마카 6:2). 이 성전은 시몬의 아들 요한에 의해 파괴되었으나, 사마리아인들은 계속 이곳에서 예배를 드렸다.

“생기(生氣)와 생명력”:하느님으로부터 오는 존재의 역동성_2026.3.1. 가해_사순2주일_강론

James Chae — Sun, 1 Mar 2026 07:34:01 +0900

2026.3.1. 가해_사순2주일

창세 12:1-4상 / 시편 121 / 로마 4:1-5, 13-17 / 요한 3:1-17

“생기(生氣)와 생명력”

-하느님으로부터 오는 존재의 역동성-

채야고보 신부 / 대한성공회 진주산청교회

요한은 새로운 생명을 “새로 태어남”으로 표현하고 있습니다. 그것은 니고데모가 이해를 못 한 것처럼 생명은 유기물이 단순히 숨 쉬고 활동한다는 의미를 넘어선다는 뜻입니다. 생명은 일관되게 하나님의 전유물로 성서는 말합니다. 사도 바울로는 사도행전 17장 25절에 “하느님은 사람들에게 생명과 호흡과 모든 것을 주시는 분”이라고 말하고 있습니다. 이는 생명을 단순히 생물학적 현상으로 이해하는 것을 넘어서 모든 생명이 하느님으로부터 기인함을 창세기처럼 고백하는 것입니다. 창세기의 창조 신앙이 탁월한 것은 생명의 근원을 물질과 동일시해서 모든 것이 신이 될 수 있는 만물 숭배의 위험을 제거한 데 있습니다. 세상의 모든 것은 숭배의 대상이 아니라, 하느님의 선물이라고 말입니다. 이는 모든 만물에 신이 깃들어 있다고 믿었던 고대인들에게는 과히 혁명적인 발상이 아닐 수 없습니다. 모든 것이 신이 될 수 있다면 결국 모든 것이 신이 아니라는 방증이 되기 때문입니다. 모든 것이 중요하면 결국 모든 것이 평범해지는 원리와 똑같습니다. 성서는 이렇게 생명의 기원에 대해 말하고 있으며 그 특징은 하나의 통일성을 갖는다고 말합니다.

오늘 우리가 읽지 않았지만, 요한복음 14장에서는 그 생명이 곧 예수님이라고 선포합니다. “나는 길이요 진리요 생명이다.” “Ἐγώ εἰμι ἡ ζωή· 에고 에이미 헤 조에”. 헬라어 “조에(ζωή)”는 생명을 뜻하는데, 일반적으로 생물이 활력이 있고, 살아 있는 상태를 지칭할 때 사용합니다. 그러나 성서는 이 “조에”를 하느님께 속한 본질적이고 윤리적인 삶의 절대적인 충만함 또는 하느님께 속한 존재의 충만함과 관련해서 사용합니다. 그리고 이 생명을 죽음과 대조해서 말하곤 합니다. “생명과 죽음, 빛과 어둠, 축복과 저주 등”을 대비하여 우리의 선택을 촉구합니다. 심지어 요한복음 3장 36절은 이를 더 극단적으로 설명합니다. 아들을 믿는 사람에게는 “영원한 생명”이 있고, 믿지 않는 자에게는 생명은커녕, 오히려 “영원한 분노”를 사게 될 것이라고 말합니다. 이는 우리에게 경고처럼 들리지만, 경고보다는 우리의 선택에 더 방점이 있습니다. “영원한 생명”과 “영원한 분노” 중 하나를 선택하라는 것입니다. 정상적인 사람이라면 분명히 “영원한 생명”을 선택하겠지요. 누가 저주나 분노를 좋아할 사람이 있겠습니까? 그러나 사람들은 “영원한 생명”은 좋아하면서도 그것이 바로 예수님이라는 말은 싫어합니다. 예수님과 영원한 생명 간에 어떠한 연관성도 인정하고 싶지 않은 거지요. 그래서 니고데모는 영원한 생명이 예수님과 관계된다는 사실을 몰랐기 때문에 다시 태어나는 상상을 했던 것입니다. 그는 생명의 근원이 하느님이심을 알았지만, 그 생명이 자기 앞에 계신 예수님이라는 사실은 전혀 알아채지 못했습니다. 하느님과 예수가 하나라는 사실을 몰랐기 때문입니다. 이처럼 생명과 예수의 상관관계를 이해하는 것은 절대 쉽지가 않습니다. 믿지 않는 자의 눈에는 한갓 예수는 인간일 뿐이기 때문입니다.

구약의 하느님께서 자신을 “나는 나다.”라고 설명한 것과 대조해 보면, 유대인 관점에서 예수는 정말 신성모독자로 보였을 겁니다. “에고 에이미”는 구약의 “나는 ~이다”라는 말에 대응하는 헬라어 구문입니다. 모세에게 자신을 “나는 나다”라고 설명하셨던 구약의 하느님, 자신을 절대로 명사로 규정하시지 않으셨던 구약의 하느님께서 이제 신약의 시대에 와서는 예수를 통해 자신의 정체를 완전히 드러내십니다. 요한복음은 이러한 하느님을 구약처럼 동사가 아니라 명사로 규정하고 있습니다.

“나는 생명의 빵이다.”; “나는 부활이요 생명이다.”; “나는 길이다.”

사실 존재를 명사로 규정하는 순간 그것은 인간에게 관념화되고 이념화될 위험이 있습니다. 그래서 주님께서도 오직 비유를 통해서만 자신의 신원을 정의하셨습니다. 주님께서 말씀하신 자신의 신원은 대부분 존재의 어떤 상태를 드러내고 있습니다. 나자로를 살리신 후에 하신 말씀이 “나는 부활이요 생명이다.”였습니다. 이는 구약의 하느님처럼 예수님 또한 사건 속에서 자신을 규정하고 있음을 알 수 있습니다. 오천 명의 사람을 먹이신 사건 후에 “나는 생명의 빵이다.”라고 선언하셨습니다. 간음한 여인에 관한 사건 이후에 “나는 세상의 빛이다.”라고 하시면서 영적 어둠을 밝히시는 분으로 자신을 소개하십니다. 그리고 목자와 양의 비유를 드신 후에는 “나는 양의 문이다”라고 하셨습니다. 자신이 구원에 이르는 유일한 통로임을 말씀하신 것입니다. 이처럼 예수님도 하나의 사건과 가르침 후에 자신을 정의하심을 볼 수 있습니다. 그렇지 않고는 우리 인간이 그분을 이해할 길이 없기 때문입니다. 그분은 사건을 통해 드러난 하느님의 영광에 비추어 자신을 정의하셨습니다. 그러므로 예수님의 신원과 그분의 사건은 하나가 됩니다. 구약의 하느님이 늘 동사로 사건 속에서 자신을 드러내셨던 것처럼 예수님도 늘 사건을 통해 자신을 정의하셨습니다. 이러한 요한복음의 선언은 예수가 곧 하느님과 하나이심을 말해줍니다.

요한복음 5장 26절은 생명의 근원이 하느님과 예수에게 있음을 말합니다. 생명은 창조주로부터 흘러나오고 그분의 말씀으로 유지됩니다(히브 1:3). 따라서 생명에 대한 결정적인 계시는 예수 그리스도 안에서 발견됩니다. “그(그리스도)에게서 생명을 얻었으며 그 생명은 사람들의 빛이었습니다”(요한 1:4). 아들은 아버지의 신적 본질을 공유하기 때문에 “아버지께서 그 안에 생명을 가지신 것같이 아들에게도 그 안에 생명을 가지도록 하셨습니다”(요한복음 5:26). 그래서 사도 바울로는 살아도 주를 위해 살고 죽어도 주를 위해 죽는다고 고백을 할 수 있었습니다(로마 14:8). 그는 자신이 생명으로 충만함을 알았고, 그것이 은총임을 누구보다 잘 알았습니다. 그래서 그에게 삶과 죽음은 더 이상 실존의 걸림돌이 아닙니다. 요즘 많은 사람이 건강을 염려해서 온갖 방법을 찾고 공을 들이지만, 생명의 근원인 예수님에 대해서는 참으로 무심합니다. 이는 생명의 근원을 단순히 유전자의 생존 의지 정도로 이해하기 때문입니다. 과학자들은 생명이 수소 2개와 산소 1개의 원자 간의 수소결합을 통해 생명이 탄생했다고 믿습니다. 이는 그리스 철학의 아버지 탈레스가 말했던 것처럼 “생명의 근원(Arché)은 물이다”라는 주장과 유사합니다. 그래서 끊임없이 화성에서 물의 흔적을 찾는데 인류의 기아를 해결하고도 남을 천문학적인 비용을 투자하면서도 연구하고 있습니다. 그들이 생명의 시작, 즉 수소와 산소 결합의 정전기적 인력의 작용은 밝혀냈지만, 그러한 현상을 발생하게 만드는 “궁극적 원인”에 대해서는 확실한 답을 못 내고 있습니다. 단순히 과학자들의 물리적 설명만으로는 충분하지 못합니다. 성서는 이러한 과학적 지식을 담은 과학 서적은 아니지만, 그러한 모든 생명의 근원과 원인이 하느님의 말씀에서 기인한다고 선포합니다. 그분은 세상이 있게 한 원인이십니다. 어쩌면 성서는 그 기본 개념을 제공하고 과학자들은 그것이 어떻게 작동하고 진화하는지 물리적 현상에 관해 설명하고 있는지도 모르겠습니다. 세상이 우연히 발생했다고 주장하기에는 이 우주가 너무나 정교하게 혼돈과 질서 간에 적절한 균형의 상태를 유지하고 있습니다. 우리는 그 모든 인과의 관계를 하느님에게서 찾습니다.

모든 움직이는 것은 에너지가 있습니다. 모든 생명은 그 에너지로 생명을 유지합니다. 우리 몸의 원자와 분자들도, 우주의 별과 행성들도 모두 중력과 인력이 서로를 끌어당기며 끊임없이 운동하고 있습니다. 그 운동이 멈추면 곧 모든 것이 사멸될 것입니다. 지금 여러분에게 말씀드리는 이 순간에도 제 안에 많은 분자들은 끊임없이 에너지를 소모하며 움직이고 있습니다. 그 움직이게 하는 생명력. 우리를 살게 하는 힘. 그리고 우리의 살아 있는 상태와 이러한 모든 과정을 우리는 생명이라 합니다. 그래서 우리는 활기차고 밝은 사람을 보면 생기(生氣)가 넘친다고 말합니다. 그 말은 생명의 기운이 넘친다는 뜻입니다. 여기에서 우리는 사도 바울로가 말한 말씀의 비밀을 깨닫습니다.

“항상 기뻐하십시오. 늘 기도하십시오, 어떤 처지에서든지 감사하십시오.” 1데살 5:16~18

이것은 생명 충만함의 결과입니다. 그러한 생명력이 넘치니 기쁘지 않을 수가 없습니다. 너무 기쁘니 기도하게 되고, 또 찬양하게 됩니다. 이러한 순환은 우리가 드리는 예배의 핵심을 이룹니다. 찬양과 축복. 찬양은 인간이 하느님께 나아가는 것이고, 축복은 하느님께서 우리에게 오시는 것입니다. 이러한 순환이 절정을 이루는 것이 우리의 성찬례입니다. 그러므로 예배는 생명과 축복의 향연이 아닐 수 없습니다. 보이지 않는 하느님과 우리가 이 예배라는 통로를 통해 생명으로 상호연결됐음을 확인합니다. 그러니 주님께서 성찬례를 제정하신 이유가 분명해집니다. “이를 기억하라.”라는 말은 우리의 생명이 어디에서 오는지를 알고 그것에 감사하며 그 생명으로 우리의 실존을 끝까지 감당하라는 뜻입니다.

힘들고 어려운 일에 처한 사람의 대표적인 반응이 ‘의기소침’입니다. 그것은 생명력이 위축되고 축소된 상태를 뜻합니다. 우리 인간은 작은 변화에 일희일비합니다. 이발소나 미용실을 다녀오면 뭔지 모를 활기가 생겨납니다. 머리 스타일을 조금 바꾼 것뿐인데도 말입니다. 진심으로 갖고 싶었던 것을 얻고 나면 기분이 좋아져서 기쁨이 찾아옵니다. 원하던 것을 얻고, 바라던 것을 성취하면 기쁨이 배가 됩니다. 기쁨은 생명이 충만해진 상태를 말합니다. 생명력이 충만해지면 기쁨은 자동으로 따라옵니다. 그래서 좋은 일이 생기면 사람들은 표정 관리를 하라고 합니다. 너무 좋아하면 액운이나 질시를 받을 수 있으므로 옛 어르신들은 겸손을 충고합니다. 많은 사람이 성형수술로 자신감을 회복하려는 것도 자기 안에 의기소침해진 생명력이 쪼그라들었기 때문입니다. 그러나 그러한 생명의 활기는 일시적인 것일 수밖에 없습니다. 그래서 요한복음은 “영원한 생명”을 말하고 있습니다. 영원하다는 것은 마르지 않는 샘처럼 생명력이 계속해서 넘쳐나고 지속됨을 뜻합니다. 그것은 단순히 영원히 살고, 죽지 않는 삶에 관해 말하는 것이 아닙니다. 영원한 생명은 생명이 충만한 상태를 뜻합니다. 어떠한 좌절과 절망에도 우뚝 일어설 힘. 그것은 영원한 생명의 은총입니다. 그것은 결국 죽음조차도 그 생명을 위축시키거나 축소할 수 없음을 우리는 주님의 부활로 확인했습니다. 이것이 생명이 가진 힘이며 존재의 역동성입니다. 그러므로 우리가 예수를 믿는다는 것은 단순히 감정적 동의를 하고 심적인 위로를 받는 것 이상입니다. 예수를 믿는다는 것은 곧 생명으로 충만해진다는 의미이기 때문입니다.

“죽음아, 네 승리는 어디 갔느냐? 죽음아, 네 독침은 어디 있느냐?” 1고린 15:54

사도 바울로의 담대한 이 선포는 오직 생명이 충만한 사람만이 할 수 있는 선언임을 알게 됩니다. 우리의 우울, 우리의 의기소침함, 우리의 열등감, 우리의 불안, 우리의 아픔 등 우리를 어둠 속에 몰아넣는 모든 것들이 바로 죽음의 그림자입니다. 우리가 이 사순절에 회개의 시간을 가지며 자신을 겸손하게 낮추지만, 우리의 생명은 결코 위축될 수 없습니다. 우리는 감정이나 상황에 휩쓸리는 사람이 아니라 오직 하느님의 충만한 생명 가운데 거하는 사람들이기 때문입니다. 그러므로 담대하시길 바랍니다. 주님께서 세상을 이기셨습니다. 이 사순절이 우리 안에서 어둠을 몰아내고 모든 만물을 소생시키는 봄날같이 생명으로 충만해지는 그러한 시간이 되길 빕니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 전했습니다. 아멘.

전례독서_사순2주 (가해)

본기도

자애로우신 하느님, 지극한 사랑과 인내로 우리를 보살펴 주시나이다. 비오니, 우리를 물과 성령으로 거듭나게 하시어, 하느님의 진실한 자녀가 되게 하시고 영원한 주님의 나라에 들어가게 하소서. 성부와 성령과 함께 한 분 하느님이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.

1독서_창세 12:1-4상

1야훼께서 아브람에게 말씀하셨다. “네 고향과 친척과 아비의 집을 떠나 내가 장차 보여줄 땅으로 가거라. 2 나는 너를 큰 민족이 되게 하리라. 너에게 복을 주어 네 이름을 떨치게 하리라. 네 이름은 남에게 복을 끼쳐주는 이름이 될 것이다. 3 너에게 복을 비는 사람에게는 내가 복을 내릴 것이며 너를 저주하는 사람에게는 저주를 내리리라. 세상 사람들이 네 덕을 입을 것이다.”

4상 아브람은 야훼께서 분부하신 대로 길을 떠났다. …

성시_시편 121

1 이 산 저 산 쳐다본다. ◯
. 도움이 어디에서 오는가?
2 하늘과 땅을 만드신 분, ◯
. 주님에게서 나의 구원은 오는구나.
3 네 발이 헛디딜까 주, 너를 지키시며 ◯
. 졸지 아니하시리라.
4 이스라엘을 지키시는 이, ◯
. 졸지 않고 잠들지도 아니하신다.
5 주님은 너의 그늘, 너를 지키시는 이, ◯
. 주께서 네 오른편에 서계신다.
6 낮의 해가 너를 해치지 않고 ◯
. 밤의 달이 너를 해치지 못하리라.
7 주께서 너를 모든 재앙에서 지켜 주시고 ◯
. 네 목숨을 지키시리라.
8 떠날 때에도 돌아 올 때에도 ◯
. 너를 항상 지켜 주시리라, 이제로부터 영원히

⦿ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯
. 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘.

2독서_로마 4:1-5, 13-17

1 우리 민족의 조상 아브라함의 경우는 어떠했습니까? 2 만일 아브라함이 자기 공로로 하느님과 올바른 관계를 얻었다면 과연 자랑할 만도 합니다. 그러나 그는 하느님 앞에서 자랑할 것이 없었습니다. 3 성서에 “아브라함은 하느님을 믿었고 하느님께서는 그의 믿음을 보시고 그를 올바른 사람으로 인정해 주셨다. 창세 15:6” 하지 않았습니까? 4 공로가 있는 사람이 받는 보수는 자기가 마땅히 받을 품삯을 받는 것이지 결코 선물로 받는 것은 아닙니다. 5 그러나 아무 공로가 없는 사람이라도 하느님을 믿으면 믿음을 통해서 하느님과 올바른 관계를 얻게 됩니다. 하느님께서는 비록 죄인일지라도 올바른 사람으로 인정하실 수 있는 분이십니다. …

13 하느님께서는 아브라함과 그의 후손들에게 세상을 물려주겠다고 약속하셨는데 그것은 아브라함이 율법을 지켰다 해서가 아니라 하느님께서 그의 믿음을 보시고 그를 올바른 사람으로 인정하셨기 때문에 하신 약속이었습니다. 14 만일 율법을 지키는 사람들만이 상속자가 될 수 있다면 믿음은 무의미하게 되고 그 약속은 무효가 됩니다. 15 법이 없으면 법을 어기는 일도 없게 됩니다. 법이 있으면 법을 어기게 되어 하느님의 진노를 사게 마련입니다. 16 그러므로 하느님께서는 사람의 믿음을 보시고 그를 상속자로 삼으십니다. 이렇게 하느님께서는 은총을 베푸시며 율법을 지키는 사람들에게만 아니라 아브라함의 믿음을 따르는 사람들에게까지, 곧 아브라함의 모든 후손들에게 그 약속을 보장해 주십니다. 아브라함은 우리 모두의 조상입니다. 17 성서에 “내가 너를 만민의 조상으로 삼았다. 창세 17:5” 하지 않았습니까? 그는 죽은 자를 살리시고 없는 것을 있게 만드시는 하느님을 믿었던 것입니다.

복음서_요한 3:1-17

1 바리사이파 사람들 가운데 니고데모라는 사람이 있었다. 그는 유다인들의 지도자 중 한 사람이었는데 2 어느 날 밤에 예수를 찾아와서 “선생님, 우리는 선생님을 하느님께서 보내신 분으로 알고 있습니다. 하느님께서 함께 계시지 않고서야 누가 선생님처럼 그런 기적들을 행할 수 있겠습니까?” 하고 말하였다. 3 그러자 예수께서는 “정말 잘 들어두어라. 누구든지 새로 나지 아니하면 또는 “위로부터 나지 아니하면” 아무도 하느님의 나라를 볼 수 없다.” 하고 말씀하셨다. 4 니고데모는 “다 자란 사람이 어떻게 다시 태어날 수 있겠습니까? 다시 어머니 뱃속에 들어갔다가 나올 수야 없지 않습니까?” 하고 물었다. 5 “정말 잘 들어두어라. 물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하느님 나라에 들어갈 수 없다. 6 육에서 나온 것은 육이며 영에서 나온 것은 영이다. 7 새로 나야 된다는 내 말을 이상하게 생각하지 마라. 8 바람은 제가 불고 싶은 대로 분다. 너는 그 소리를 듣고도 어디서 불어와서 어디로 가는지를 모른다. 성령으로 난 사람은 누구든지 이와 마찬가지다.” 예수께서 이렇게 대답하시자 9 니고데모는 다시 “어떻게 그런 일이 있을 수가 있겠습니까?” 하고 물었다. 10 예수께서는 다시 이렇게 말씀하셨다. “너는 이스라엘의 이름난 선생이면서 이런 것들을 모르느냐? 11 정말 잘 들어두어라. 우리는 우리가 알고 있는 것을 말하고, 우리의 눈으로 본 것을 증언하는 것이다. 그런데도 너희는 우리의 증언을 받아들이지 않는다. 12 너희는 내가 이 세상 일을 말하는데도 믿지 않으면서 어떻게 하늘의 일을 두고 하는 말을 믿겠느냐? 13 하늘에서 내려온 사람의 아들 외에는 아무도 하늘에 올라간 일이 없다. 14 구리뱀이 광야에서 모세의 손에 높이 들렸던 것처럼 사람의 아들도 높이 들려야 한다. 15 그것은 그를 믿는 사람은 누구나 영원한 생명을 누리게 하려는 것이다. 16 하느님은 이 세상을 극진히 사랑하셔서 외아들을 보내주시어 그를 믿는 사람은 누구든지 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하여주셨다. 17 하느님이 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 단죄하시려는 것이 아니라 아들을 시켜 구원하시려는 것이다.

<사순2주일 강론 요약>

제목: 생기(生氣)와 생명력 – 하느님으로부터 오는 존재의 역동성

채야고보 신부(대한성공회 진주산청교회)

1. 생명의 근원: 하느님의 선물 요한복음이 말하는 '새로 태어남'은 단순한 생물학적 생존을 넘어섭니다. 성서에서 생명은 하느님의 전유물이며, 모든 만물은 숭배의 대상이 아닌 하느님의 선물입니다. 이는 만물에 신이 깃들어 있다고 믿던 고대인들에게 혁명적인 선포였으며, 오늘날 우리에게도 생명의 기원이 오직 하느님께 있음을 고백하게 합니다.

2. 예수 그리스도: 사건 속에 드러난 생명 예수님은 스스로를 "길이요 진리요 생명(조에, ζωή)"이라고 선언하셨습니다. 구약의 하느님이 사건 속에서 동사로 자신을 드러내셨듯이, 예수님 또한 '생명의 빵', '세상의 빛', '부활' 등 구체적인 사건과 비유를 통해 자신의 신원을 정의하셨습니다. 즉, 예수님의 신원과 그분이 일으키신 사건은 하나이며, 그분과 하나가 되는 것이 곧 생명을 얻는 길입니다.

3. 과학적 현상을 넘어선 생명의 원인 현대 과학은 생명의 물리적 작용(수소결합 등)을 설명하지만, '왜' 그런 현상이 일어나는지에 대한 궁극적인 원인은 답하지 못합니다. 성서는 그 모든 인과의 중심에 하느님의 말씀이 있다고 선포합니다. 우주의 정교한 질서와 생명체의 운동 에너지는 우연이 아니라, 생명의 근원이신 하느님으로부터 끊임없이 공급되는 생명력의 결과입니다.

4. 영원한 생명: 위축되지 않는 기쁨 우리가 겪는 의기소침, 우울, 불안은 생명력이 위축된 '죽음의 그림자'입니다. 주님이 약속하신 '영원한 생명'은 단순히 오래 사는 것이 아니라, 어떠한 절망 속에서도 다시 일어설 수 있는 충만한 상태를 의미합니다. 예배와 성찬례는 이 생명의 공급원을 확인하고 감사하는 축제입니다.

5. 결론: 사순절, 생명의 회복 사순절은 자신을 낮추는 회개의 시간이지만, 동시에 우리 안의 어둠을 몰아내고 하느님의 생명으로 충만해지는 시간입니다. 죽음조차 이기신 주님의 생명력을 신뢰하며, 모든 만물을 소생시키는 봄날처럼 담대하게 그리스도인의 삶을 살아가야 합니다.

“오시는 하느님”_2026.2.22 가해_사순1주일_강론

James Chae — Sun, 22 Feb 2026 07:24:09 +0900

2026.2.22 가해_사순1주일

창세 2:15-17, 3:1-7 / 시편 32 / 로마 5:12-19 / 마태 4:1-11

“오시는 하느님”

채야고보 신부 / 대한성공회 진주산청교회

가해 사순 1주일 성서 정과 말씀은 매우 정교하게 구성되어 있습니다. 창조에서 타락으로, 죄의 고백과 용서, 새 아담의 은총과 광야의 승리. 이러한 흐름은 인간의 죄와 용서 그리고 해방으로 이어지는 구원사적 과정을 일목요연하게 보여줍니다. 오늘은 이러한 순서를 따라 우리 인간이 보편적으로 겪는 죄와 타락, 양심의 가책과 고통, 그리고 은총으로 말미암는 구원에 이르는 “구원의 과정”을 살려보고자 합니다. 중요한 것은 이러한 모든 과정에서 하느님께서는 일관되게 “오시는 하느님”으로, 즉 “구원하시는 하느님”으로 자신을 드러내십니다.

구원사적인 관점에서 하느님은 늘 우리에게 “오시는 하느님”이십니다. 아담과 하와를 만드신 분도 먼저 “오시는 하느님”이십니다. 인간이 하느님께 나아간 것이 아니라, 하느님께서 먼저 오셨습니다. 고통과 좌절과 절망에 빠진 사람에게, 인생의 모든 길이 막히고 살길을 잃은 사람에게 하느님은 늘 먼저 “오시는 하느님”이십니다. “오시는 하느님”의 목적은 절망에 빠진 인간을 구원하시기 위함입니다.

“야훼를 찬양하여라. 그지없이 높으신 분, 기마와 기병을 바다에 처넣으셨다.” 출애 15:21.

아론의 누이 예언자 미리암이 노래한 이 구절은 하느님 오심의 목적을 정확하게 드러내고 있습니다. 이스라엘이 이집트에서 고통 가운데 부르짖으니, 하느님께서 직접 오시어 그들을 끌어내셨고, 종국에는 홍해 바다에서 이집트 군사를 수장시키고 이스라엘을 구원하셨다는 고백이 미리암의 노래에 담겨 있습니다. 그분의 오심은 하느님과 약속의 백성 사이에 중대한 사건으로 그분은 오십니다. 그래서 그분의 오심은 곧 사건이 됩니다. 이것이 구약성서가 말하는 “에피파니(Epiphany)”입니다. 신적인 존재의 현현을 나타내는 의미의 “에피파니”는 “하느님의 오심”과 관련된 말씀입니다. 이러한 구약의 에피파니의 연장선상에서 신약성서는 예수의 오심을 “에피파니”라고 고백했습니다. 과거 출애굽 사건에서 이스라엘을 구원하신 하느님께서 이제 신약의 시대에 인류를 구원하시기 위해 그분의 아들로 오심을 이 “에피파니”라는 말은 증언하고 있습니다. 구약에서 말하는 “하느님의 오심”은 “누구를 돕기 위하여 오심”입니다. 그분은 인간을 괴롭히기 위해, 인간 위에 군림하기 위해, 인간을 벌하기 위해 오시는 것이 아니라 항상 “구원하시기 위해” 오십니다. 그러므로 “오시는 하느님”과 “구원하시는 하느님”은 하나입니다.

하느님께서 아담에게 동산을 돌보게 하신 것은 고대 종주권 계약의 형태를 띱니다. 왕은 신하에게 영토를 할애하고, 그것을 돌보고 지키라는 명령과 함께 군신 간에 계약이 성사됩니다. 아담에게도 그러한 계약관계가 하느님과 세워집니다. “이 동산을 돌보게 하시며”라는 말은 이러한 관계를 말해줍니다. 돌보는 것은 그 땅 안에 있는 것을 잘 돌보는 청지기의 역할입니다. 그러한 고대 계약에는 반드시 계약의 내용과 조건이 명시되고, 그 계약의 조건이 지켜지지 않을 때는 반드시 계약 파기에 대한 책임이 따르게 마련입니다. 아담에게 제시된 계약의 내용은 축복입니다. “이 동산에 있는 나무 열매는 무엇이든지 마음대로 따먹어라.”입니다. 그것은 풍요로운 축복 그 자체입니다. 그것은 창세기 1장 28절의 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라”는 원복과 연관된 축복입니다. 그러나 계약에는 조건이 따릅니다. “그러나 선과 악을 알게 하는 나무 열매만은 따 먹지 마라.” 이 말씀은 계약의 조건을 보여줍니다. 그리고 그 조건을 지키지 않았을 때의 처벌 기준이 제시됩니다. “그것을 따먹는 날, 너는 반드시 죽는다.” 창세기 2장 15절에서 17절까지의 짧은 내용에 종주권 계약과 유목민 계약의 원형이 그대로 담겨 있습니다. 우리는 농경사회의 문화적 배경이라 우리에게 계약은 단지 물질이나 부동산과 관련된 계약이 대부분이지만, 고대 셈족 유목민의 계약은 계약 당사자 간에 “피로 맺은 계약”입니다. 유목민은 계약 시에 짐승을 머리 위에서 발끝까지 반으로 쪼개놓고 그 사이를 계약 당사자들이 지나감으로써 계약이 성립됩니다. 만약 계약을 어길 때는 계약 당사자는 그 짐승을 쪼갠 것처럼 반드시 죽는다는 것을 상징하는 것이지요. 그래서 히브리어의 계약에 해당하는 말은 “쪼개다, 가르다”라는 의미의 “베리트(בְּרִית, Berith/Berit)”입니다.

“그리고 피 흘리는 일이 없이는 죄를 용서받지 못합니다.” 히브 9:22

고대 셈족의 계약은 이처럼 피로 맺은 “관계의 동맹”입니다. 그것은 계약을 맺음으로써 계약 당사자 간에 피를 나눈 가족관계가 생김을 뜻합니다. 그러므로 계약을 맺은 당사자들은 상호 신뢰와 상호 보호, 상호 책임의 관계성으로 들어갑니다. 오늘 아담과 하와는 이러한 관계를 일방적으로 파기했습니다. 그것은 단순한 불순종을 넘어서는 계약의 파기입니다. 선악과는 계약의 최소한의 조건이었습니다. 그리고 하와는 뱀의 유혹을 받을 때 계약 조건에 없던 내용까지 덧붙여 과장을 합니다. 하느님께서 “만지지도 말라고” 하셨다고 과장합니다. 하느님께서는 “따먹지 말라”고만 하셨습니다. 여기에서 우리는 죄의 길에 접어든 인간의 본모습을 보게 됩니다. 자신의 욕심을 정당화하고 뜻을 관철하기 위해 있는 사실을 “과장”하고, 또 원래의 것을 왜곡합니다. 하와의 과장이나 오늘 읽은 복음서의 악마나 둘 다 “과장과 왜곡”을 교묘하게 사용합니다. “과연 먹음직하고 보기에 탐스러울 뿐더러 사람을 영리하게 해줄 것 같아서”라고 하와는 말합니다. 먹음직하다는 것은 “육적인 정욕”을, “보기에 탐스럽다”라는 것은 안목의 정욕을, “영리하게 해줄 것 같다”는 영적인 교만을 각각 드러냅니다. 이는 정확하게 오늘 예수님의 시험 사화에서도 유사하게 드러납니다. “빵의 유혹”은 육적인 생존을 절대화시킨 것이고, “기적의 유혹”은 영적인 교만을 부추기고, “권세의 유혹”은 권력욕을 부추깁니다. 이러한 유혹은 결국 악을 행하라는 것이 아니라, 하느님 없이 하느님의 일을 하도록 부추기는 것에 불과합니다. 흥미로운 것은 오늘 복음서에서 예수님께서 인용하신 말씀이 모두 신명기서 말씀이라는 데 있습니다. 신명기는 이스라엘의 광야의 실패 경험을 담은 책이기 때문입니다. 아담과 하와의 실패 이야기와 신명기의 실패 이야기는 같은 맥을 가지고 있습니다. 더욱이 오늘 시편 또한 그러한 실패를 말하고 있습니다.

“ 나, 주님께 아뢰지 않으려 했더니
온종일 신음 속에 뼈만 녹아나고
밤낮으로 당신 손이 나를 짓누르시니
이 몸은 여름 가뭄에 풀 시들듯
진액이 다 말라버렸습니다.” 시편 32:3~4

오늘 시편 기자의 실패는 자신의 죄를 숨기는 데 있었습니다. 오늘 읽지 않았지만, 오늘 말씀 이후에 아담이 하와에게 책임을 전가하고, 하와가 뱀에게 책임을 전가한 것은 결국 자신의 죄를 숨기기 급급한 인간의 모습을 보여줍니다. 그러나 시편 기자는 자신의 수치와 실패를 인정하고 “오시는 하느님”께 자신의 죄와 상황을 솔직히 아룁니다. 그 결과 그는 하느님의 구원을 경험합니다. 숨김은 고통이지만, 고백은 용서를 이끌고 결국 용서는 기쁨을 가져다줍니다. 이것이 “오시는 하느님”의 구원의 은총입니다.

우리는 오늘 말씀을 통해 죄가 계약의 파기와 관련됐다는 사실과 인간의 욕망과 밀접하다는 것을 확인했습니다. 한번 깨진 신뢰는 결코 회복되기가 어렵습니다. 그러한 관계를 우리는 각자의 인생을 통해 자주 경험했습니다. 사람과 사람의 관계가 한번 금이 가면 아무리 화해하고 마무리를 해도, 깨진 그릇은 붙여도 금이 남듯이, 관계의 깨짐은 상처의 흔적을 남깁니다. 이와 같이 죄는 일단 저지르면 다시 원래대로 회복되지 않는 특징이 있습니다. 환원 불가이지요. 그래서 그 관계와 계약의 회복은 반드시 피를 요청합니다. 사도 바울로가 한 사람으로 말미암아 죄가 들어왔고, 그 결과 죽음이 지배했다는 말은 바로 이러한 계약과 하느님과의 관계를 염두에 둔 것입니다. 아담은 모든 인류를 대표하는 비유입니다. 아담의 죽음은 단순한 죽음이 아니라 하느님과의 관계의 단절을 뜻합니다. 그러나 그 단절에도 불구하고 “오시는 하느님”은 노아와 아브라함, 모세와 이스라엘, 다윗과 모든 선지자를 통해 끊임없이 자신의 현존을 드러내셨습니다. 인간의 부르짖음에 그분은 항상 “오시는 하느님”이셨고, 오신 그분은 항상 “구원하시는 하느님”이셨습니다. 그리고 결국 마지막에는 자기 아들로 오셨습니다. 그분은 아들로 오셔서 새로운 아담이 되셨습니다. 오늘 읽은 로마서 5장은 그분을 통해 생명의 계약이 새로 갱신됐음을 밝혔습니다. 그래서 사도 바울로는 다음과 같이 말했습니다.

한 사람의 불순종으로 많은 사람이 죄인이 된 것과는 달리 한 사람의 순종으로 많은 사람이 하느님과 올바른 관계를 가지게 될 것입니다. 로마 5:19

“하느님과 올바른 관계”를 맺는 것. 이것이 바로 “의, 디카이오쉬네(δικαιοσύνη)”입니다. 이러한 “의의 계약”을 갱신하여 하느님과 우리의 관계를 온전히 회복하기 위해 주님께서 오신 것입니다. 그분은 우리를 대신하여 광야의 유혹과 십자가의 고난을 홀로 감당하셨습니다. 그것은 “인간 대신 맺으신 새 계약의 신실함” 그 자체였습니다. 이것이 구약의 “오시는 하느님”이 예수를 통해 우리에게 주신 구원의 은총입니다. 그리고 그 은총은 우리에게 “사건”이 됐습니다.

구약의 하느님은 항상 “동사”로 정의됐습니다. 한 번도 야훼는 “명사”로 오시지 않으셨습니다. 그분은 늘 사건 속에서 “~을 하시는 분”이셨습니다. 그래서 이스라엘은 치료하시는 하느님, 예비하시는 하느님, 승리를 주시는 하느님 등과 같이 야훼를 사건 속에서 이해했습니다. 그러므로 “오시는 하느님”은 과거에도 오늘에도 그리고 내일도 우리에게 끊임없이 오십니다. 우리가 기도할 때, 우리가 그분의 피와 살을 먹을 때, 우리가 그분께 감사의 기도를 드릴 때 그분은 항상 “오시는 하느님”이십니다. 그리고 오시는 하느님은 우리를 고통과 억압으로부터 반드시 구원하시는 하느님이십니다. 우리가 처한 상황이 어떠하든, 우리가 당한 일이 무엇이든, 우리가 아파하는 것이 무엇이든 그분께 구원을 요청하면 하느님은 항상 오시는 분이십니다. 사순절은 그러한 “오시는 하느님”을 우리가 만나는 기간입니다. 그러기 위해 우리는 오늘 시편 기자처럼 속에 담아놓은 모든 것을 솔직하게 하느님께 내어놓아야 합니다. 이것 정도는 괜찮을 거라고 하는 것이 있다면 그것부터 주님께 고백해야 합니다. 아담이 깨트린 관계의 계약을 우리 주님께서 새로운 아담으로 오셔서 다시 회복시켜 주셨습니다. 그러므로 우리는 구약시대의 사람들보다 더 당당하게 주님께 나아가야 합니다. 광야에서 계속해서 하느님을 배반했던 이스라엘도 이끄셨던 분이 우리의 하느님이십니다. 그러니 여러분 안에 구원이 필요한 모든 곳에, 위로가 필요한 모든 곳에 하느님께서는 “오실 것”입니다. 그러므로 “보라 내가 속히 오리라”라는 요한계시록 22장 7절의 말씀은 종말론적인 말씀만이 아님을 알게 됩니다. 그것은 “아멘, 오소서 주 예수여!”라는 현재적 외침 속에 하느님과 우리 간에 새로운 관계가 매번 갱신되는 것입니다. 따라서 “우리가 하느님을 향해서 가고 있고, 하느님이 우리를 향해 오시고 있다”(클라우스 베스터만)라는 말은 관계의 사건이 됩니다. 우리가 움직이듯이 하느님께서도 반드시 움직이십니다. 이번 사순절에 이러한 역동적인 관계가 여러분과 하느님 사이에 사건으로 드러나길 빕니다. 목마른 사슴처럼 여러분이 하느님께 나아갈 때, 그분은 항상 “오시는 하느님”으로 여러분에게 오실 겁니다. 그 시작은 우리를 솔직하고 투명하게 그분께 내어드리는 것입니다. 여러분의 이러한 사순절 여정에 하느님의 은총이 함께하시길 기원합니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 나눴습니다. 아멘.

전례독서_사순1주 (가해)

본기도

전능하신 하느님, 예수께서는 광야 사십 일을 금식하시며 유혹을 이기셨나이다. 비오니, 우리도 기도와 절제로 육신의 욕망을 이기고, 주님의 뜻에 순종하며 영원토록 주님께 영광을 돌리게 하소서. 성부와 성령과 함께 한 분 하느님이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.

1독서_창세 2:15-17, 3:1-7

15 야훼 하느님께서 아담을 데려다가 에덴에 있는 이 동산을 돌보게 하시며 16 이렇게 이르셨다. “이 동산에 있는 나무 열매는 무엇이든지 마음대로 따먹어라. 17 그러나 선과 악을 알게 하는 나무 열매만은 따먹지 마라. 그것을 따먹는 날, 너는 반드시 죽는다.” …
3:1 야훼 하느님께서 만드신 들짐승 가운데 제일 간교한 것이 뱀이었다. 그 뱀이 여자에게 물었다. “하느님이 너희더러 이 동산에 있는 나무 열매는 하나도 따먹지 말라고 하셨다는데 그것이 정말이냐?” 2 여자가 뱀에게 대답하였다. “아니다. 하느님께서는 이 동산에 있는 나무 열매는 무엇이든지 마음대로 따먹되, 3 죽지 않으려거든 이 동산 한가운데 있는 나무 열매만은 따먹지도 말고 만지지도 말라고 하셨다.” 4 그러자 뱀이 여자를 꾀었다. “절대로 죽지 않는다. 5 그 나무 열매를 따먹기만 하면 너희의 눈이 밝아져서 하느님처럼 선과 악을 알게 될 줄을 하느님이 아시고 그렇게 말하신 것이다.” 6 여자가 그 나무를 쳐다보니 과연 먹음직하고 보기에 탐스러울 뿐더러 사람을 영리하게 해줄 것 같아서, 그 열매를 따먹고 같이 사는 남편에게도 따주었다. 남편도 받아먹었다. 7 그러자 두 사람은 눈이 밝아져 자기들이 알몸인 것을 알고 무화과나무 잎을 엮어 앞을 가렸다.

성시_시편 32

1 복되어라, 거역한 죄 용서받고 ◯
. 죄의 허물 벗겨진 이여,
2 복되어라, 주께서 잘못을 묻지 아니 하시고 ◯
. 그 마음에 거짓이 없는 이여.
3 나, 주님께 아뢰지 않으려 했더니 ◯
. 온종일 신음 속에 뼈만 녹아나고
4 밤낮으로 당신 손이 나를 짓누르시니 ◯
. 이 몸은 여름 가뭄에 풀 시들듯
. 진액이 다 말라버렸습니다.
5 그리하여 당신께 내 죄를 고백하고 ◯
. 내 잘못을 감추지 않았습니다.
¶ “주여, 내 죄를 고백합니다”하고 아뢰었더니, ◯
. 내 잘못 내 죄를 용서 하셨습니다.
6 당신을 굳게 믿는 자 어려운 때에 ◯
. 당신께 기도 하리이다.
¶ 고난이 물결처럼 밀어 닥쳐도, ◯
. 그에게는 미치지 못하리이다.
7 당신은 나의 은신처,
. 내가 곤경에 빠졌을 때 건져주시어 ◯
. 구원의 노래 속에 묻히게 하셨습니다.
8 나는 너를 가르쳐 네 갈 길을 배우게 하고 ◯
. 너를 눈여겨보며 이끌어주시리라.
9 부디 철없는 말이나 노새처럼 되지 마라. ◯
. 재갈이나 굴레라야 그들을 휘어잡는다.
10 악인들에게는 고통도 많겠으나 ◯
. 주님을 믿는 이는
. 한결같은 사랑 속에 싸이리라.
11 의인들아, 기뻐하여라.
. 주님께 감사하며 즐거워하여라. ◯
. 마음이 바른 사람들아, 모두 기뻐뛰어라.
⦿ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯
. 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘.

2독서_로마 5:12-19

12 한 사람이 죄를 지어 이 세상에 죄가 들어왔고 죄는 또한 죽음을 불러들인 것같이 모든 사람이 죄를 지어 죽음이 온 인류에게 미치게 되었습니다. 13 율법을 주시기 전에도 죄는 세상에 있었습니다. 다만 율법이 없었기 때문에 그 죄가 법의 다스림을 받지 않았을 뿐입니다. 14 그러나 죽음은 아담으로부터 모세에 이르기까지 모든 사람을 지배하였는데 아담이 지은 것과 같은 죄를 짓지 않은 사람들까지도 그 지배를 받았습니다. 그런데 아담은 장차 오실 분의 원형이었습니다.
15 그러나 하느님께서 내리시는 은총의 경우와 아담이 지은 죄의 경우와는 전연 비교가 되지 않습니다. 아담의 범죄의 경우에는 그 한 사람 때문에 많은 사람이 죽었지만 하느님의 은총의 경우에는 예수 그리스도 한 사람의 덕분으로 많은 사람이 풍성한 은총을 거저 받았습니다. 그러니 하느님의 은총의 힘이 얼마나 더 큽니까! 16 하느님께서 거저 주시는 은총과 아담의 죄는 그 효과에 있어서 서로 비교가 되지 않습니다. 아담의 경우에는 그 한 사람 때문에 모든 사람이 유죄 판결의 심판을 받게 되었지만 은총의 경우에는 죄지은 많은 사람이 은총을 거저 입어 무죄 판결을 받았습니다. 17 아담의 범죄의 경우에는 그 한 사람 때문에 죽음이 군림하게 되었습니다. 그러나 은총의 경우에는 한 사람 예수 그리스도의 공로로 풍성한 은총을 입어 하느님과 올바른 관계를 거저 얻은 사람들이 생명의 나라에서 왕노릇 할 것입니다. 그러니 하느님의 은총의 힘이 얼마나 더 큽니까! 18 그러므로 한 사람이 죄를 지어 모든 사람이 유죄 판결을 받은 것과는 달리 한 사람의 올바른 행위로 모든 사람이 무죄 판결을 받고 길이 살게 되었습니다. 19 한 사람의 불순종으로 많은 사람이 죄인이 된 것과는 달리 한 사람의 순종으로 많은 사람이 하느님과 올바른 관계를 가지게 될 것입 니다.

복음서_마태 4:1-11

1 그 뒤에 예수께서 성령의 인도로 광야에 나가 악마에게 유혹을 받으셨다. 2 사십 주야를 단식하시고 나서 몹시 시장하셨을 때에 3 유혹하는 자가 와서 “당신이 하느님의 아들이거든 이 돌더러 빵이 되라고 해보시오.” 하고 말하였다. 4 예수께서는 “성서에 ‘사람이 빵으로만 사는 것이 아니라 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살리라. 칠십인역 신명 8:3.’ 하지 않았느냐?” 하고 대답하셨다. 5 그러자 악마는 예수를 거룩한 도시로 데리고 가서 성전 꼭대기에 세우고 6 “당신이 하느님의 아들이거든 뛰어내려 보시오. 성서에,
. ‘하느님이 천사들을 시켜
. 너를 시중들게 하시리니
. 그들이 손으로 너를 받들어
. 너의 발이 돌에 부딪히지 않게 하시리라.’
. 시편 91:11-12
하지 않았소?” 하고 말하였다. 7 예수께서는 “‘주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라. 칠십인역 신명 6:16’는 말씀도 성서에 있다.” 하고 대답하셨다. 8 악마는 다시 아주 높은 산으로 예수를 데리고 가서 세상의 모든 나라와 그 화려한 모습을 보여주며 9 “당신이 내 앞에 절하면 이 모든 것을 당신에게 주겠소.” 하고 말하였다. 10 그러자 예수께서는 “사탄아, 물러가라! 성서에 ‘주님이신 너희 하느님을 경배하고 그 분만을 섬겨라. 신명 6:13’ 하시지 않았느냐?” 하고 대답하셨다. 11 마침내 악마는 물러가고 천사들이 와서 예수께 시중들었다.

“쪼개진 마음의 틈으로…” 2026.2.21.토. 가해_재의 수요일 이동축일_강론

James Chae — Sat, 21 Feb 2026 17:07:34 +0900

2026.2.21.토. 가해_재의 수요일 이동축일

요엘 2:1-2, 12-17 또는 이사 58:1~12 / 시편 51:1-18 / 2고린 5:20하-6:10 / 마태 6:1-6, 16-21

“쪼개진 마음의 틈으로…”

채야고보 신부 / 대한성공회 진주산청교회

재의 수요일은 인간의 유한성을 체감하고, 우리의 죄를 하느님께 고백하는 날입니다. “고백”이란 말을 하고 보니 오해의 소지가 큽니다. 마치 회개가 도덕적, 윤리적 죄의 목록을 하느님께 아뢰는 것으로 오해될 수 있기 때문입니다. 하지만, 그렇지 않습니다. 이미 여러분이 알고 계시듯이 성서가 말하는 “죄”는 “하마르티아(ἁμαρτία)”입니다. 그것은 활이 과녁의 중심을 빗나감을 뜻합니다. 그 과녁의 중심은 바로 존재의 중심인 하느님이십니다. 우리 인간이 바라보고 가야 할 방향을 상실한 상태가 바로 성서가 말하는 “죄”입니다. 아담과 하와가 처음에 그 과녁에서 벗어났을 때, 그들이 변명하지 않고 있는 그대로 인정하고 방향을 다시 설정했다면 우리 인류의 운명은 어떻게 됐을까요? 회개는 단순히 죄의 목록을 아뢰며 일종의 심리적 카타르시스를 느끼는 그런 행위가 아닙니다. 회개는 “메타노이아(μετάνοια)”입니다. 메타(μετά, meta)와 노이아/노에오(νοέω, noeo / νοῦς, nous)의 합성어입니다. “노이아”의 어원은 “노오스(νοῦς)”입니다. 이는 “마음”이란 뜻입니다. 결국 메타노이아는 “생각과 마음을 넘어서는 것”을 뜻합니다. 이는 “인식의 전환”, “생각의 전환”을 말합니다. 그러므로 존재의 중심에서 벗어난 우리의 인식과 방향을 전환하는 것이 진정한 회개입니다. 자신을 자책하는 것이 아니라 우리 존재의 축을 다시 하느님 가운데 두는 과정이 바로 회개입니다.

그래서 오늘 우리는 우리 삶의 방향성을 다시 돌아보고, 우리의 인식과 생각이, 우리의 행위가 어디를 향하고 있는지 직시하는 날입니다. 단순히 “얼마나 잘못했는지” 우리의 도덕적인 실패를 살피는 것이 아닙니다. 오늘 우리는 “지금 내가 어디를 향해 가고, 어디를 향해서 서 있는지?”를 묻습니다. 물론 그 출발점은 우리가 흙에서 왔다는 사실에서 시작합니다. 하느님께서 늘 “오시는 하느님”이시듯이, 우리도 흙으로부터 왔습니다. 그리고 그 흙은 하느님께서 생명의 근원으로 인간에게 주신 것입니다. 그러니 우리도 언젠가는 그 흙으로 돌아갈 존재라는 것을 우리는 “재”를 통해 깨닫게 됩니다. 재를 뒤집어쓰며 회개했던 과거 이스라엘 사람들처럼, 오늘 우리는 재를 이마에 바르며 그동안 잘못 살아온 삶의 방향을 바로 잡습니다. 그리고 흙으로 돌아갈 존재임을 깨닫고 우리 존재의 근원이 무엇인지 다시 마음에 새깁니다. 이미 활시위를 떠난 화살은 과녁에 꽂히든 아니면 빗나가든, 둘 중에 하나일 겁니다. 빗나간 화살은 아무리 소리를 쳐도 다시 궁사에게로 돌아오게 하지 못합니다. 우리는 새로운 마음을 가지고 다시 활을 잡고 과녁에 정조준해서 화살을 쏘아야 합니다. 그 화살이 정확하게 정중앙으로 날아가도록 말입니다.

결국 오늘 성서정과의 핵심 메시지는 “메타노이아”를 통해 “다시 하느님께로 돌아오라”라는 것입니다. 요엘서는 “심장을 찢고 돌아오라” 외치고, 시편 51편은 “변치 않는 마음, 새로운 마음”을 달라고 외칩니다. 그리고 사도 바울로는 “지금이 바로 은총의 때”라고 미루지 말고, 지금 여기에서 돌아서라고 말합니다. 마태오복음은 “숨은 일도 보시는 하느님”이 바로 우리가 돌아갈 곳이며 존재의 중심이라고 말합니다. 그래서 우리가 잠시 슬퍼하는 것은 중요합니다. 그러나 그 슬픔의 끝은 우리의 방향 전환입니다. “심장을 찢는 것”은 “카라(Qara, קָרַע)”라는 히브리어를 사용했습니다. 이는 천을 찢듯이 마음을 찢으라는 뜻입니다. 동물을 둘로 갈라 두 계약 당사자들이 계약을 맺는 “베리트(בְּרִית, berith)”랑은 뜻이 다르지만, 둘 다 무언가를 찢고 쪼갠다는 이미지는 동일합니다. 둘 다 모두 고통을 수반합니다. 그래서 심장을 찢고 쪼개는 것은 고통을 통한 새로운 관계의 시작을 뜻합니다. 그러니 심장을 가르는 아픔이 회개에 동반됩니다. 그러나 그 슬픔은 우리를 완전히 장악할 수 없습니다. 그 끝이 기쁨이기 때문입니다. 인간의 아픔이 있는 곳에 하느님께서는 언제나 “오시는 하느님”이시기 때문입니다. “오시는 하느님”은 우리의 찢어진 마음으로 오십니다. 마음이 둘로 쪼개져야 우리의 완악한 마음에 빈틈이 생기고, 그 틈으로 하느님께서 오십니다. 그래서 이사야는 다음과 같이 기도했습니다.

“아, 하늘을 쪼개시고 내려오십시오.” 이사 64:1

하늘을 쪼갠다는 것은 하느님도 큰 고통을 감내하신다는 뜻입니다. 요엘서서 사용한 “심장을 찢고”와 같은 단어인 “카라”가 여기에서도 사용했습니다. 그것은 정확하게 예수 그리스도의 십자가 사건을 연상시킵니다. 하느님께서도 십자가 위에서 찢어지는 아픔을 겪으신 것처럼, 우리도 심장을 찢는 고통을 감내함이 당연합니다. 그렇게 할 때 하느님과 우리가 새로운 관계로 나아갈 수 있는 것입니다. 그렇지 않고는 인간은 절대로 하느님을 일대일로 대면할 수 없습니다. 피 흘림 없이는 죄 사함도 없기 때문입니다. 회개는 바로 그러한 것입니다. 오늘 우리는 모두 재를 바르며 우리의 심장을 찢습니다. 그분의 고통이 우리의 고통이 되도록, 그리고 우리의 고통이 그분의 고통이 되도록. 그리고 우리의 쪼개진 마음의 틈으로 그분께서 오시기를… 그 끝은 물론 하느님이 주시는 샬롬이 될 것입니다. 이러한 회개와 함께하는 기쁨이 우리 안에 가득하길 기도합니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 말씀을 전했습니다. 아멘.

전례독서_재의 수요일 1

본기도

전능하시고 영원하신 하느님, 지으신 만물을 극진히 사랑하시며, 죄를 통회하는 모든 이를 용서하시나이다. 비오니, 우리로 하여금 진심으로 죄를 통회하고 탐욕과 어리석음을 버리게 하시며, 그리스도를 통하여 주시는 온전한 구원을 바라게 하소서. 성부와 성령과 함께 한 분 하느님이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.

1독서_요엘 2:1-2, 12-17

1 시온에서 나팔을 불어라.
. 이 땅에 사는 모든 사람이 떨도록
. 나의 거룩한 산에서 경보를 울려라.
. 야훼께서 거둥하실 날이 왔다.
. 그 날이 다가오고 있다.
2 어둡고 음산한 날,
. 짙은 구름이 덮인 깜깜한 날,
. 산들이 까맣게
. 수도 없이 많은 무리가 덮쳐온다.
. 이런 일은 전에도 없었고
. 앞으로도 천만대에 이르도록
. 이런 일은 다시 없으리라.
. …

12“그러나 이제라도,
. 야훼의 말이다,
. 진심으로 뉘우쳐 나에게 돌아오너라.
. 단식하며 가슴을 치고 울어라.”
13 옷만 찢지 말고 심장을 찢고
. 너희 하느님 야훼께 돌아오너라.
. 주는 가엾은 모습을 그냥 보지 못하시고
. 좀처럼 노여워하지도 않으신다.
. 사랑이 그지없으시어
. 벌하시다가도 쉬이 뉘우치신다.
14 혹시 마음을 돌이키시어
. 재앙을 거두시고 복을 내리실지
. 그 누가 알겠느냐?
. 너희 하느님 야훼께 바칠
. 곡식과 포도주를 내려주실지 그 누가 알겠느냐?
15 시온 산 위에서 나팔을 불어라.
. 단식을 선포하고 성회를 열어라.
16 백성을 불러모으고,
. 거룩한 대회를 열어라.
. 노인들을 불러모으고
. 어린이들을 모아들여라.
. 젖먹이도 오라고 하여라.
. 신혼 부부도 신방에서 나와 모이게 하여라.
17 성전 현관과 제단 사이를 오가며
. 야훼를 섬기는 사제들아, 울며 빌어라.
. “야훼여, 당신의 백성을 불쌍히 여겨주십시오.
. 당신의 유산으로 삼으신
. 이 백성이 남에게 욕을 당하지 않게 하시고
. ‘너희 하느님이 어찌 되었느냐?’며
. 손가락질받지 않게 하여주십시오.”

성시_시편 51:1-18

1 하느님, 선한이여,
.   나를 불쌍히 여기소서. ◯
.   어지신 분이여,
.   내 죄를 없애 주소서.
2 허물을 말끔히 씻어 주시고 ◯
.   잘못을 깨끗이 없애 주소서.
3 내 죄 내가 알고 있으며 ◯
.   내 잘못 항상 눈 앞에 아른거립니다.
4 당신께, 오로지 당신께만 죄를 지은 몸, ◯
.   당신 눈에 거슬리는 일을 한 이 몸입니다.
¶   벌을 내리신들 할 말이 있으리이까? ◯
.   당신께서 내리신 선고, 천번 만번 옳습니다.
5 이 몸은 죄 중에 태어났고, ◯
.   모태에 있을 때부터, 이미 죄인이었습니다.
6 당신은 마음 속의 진실을 기뻐하시니 ◯
.   지혜의 심오함을 나에게 가르치소서.
7 정화수를 나에게 뿌리소서, 이 몸이 깨끗해지리이다. ◯
.   나를 씻어 주소서, 눈보다 더 희게 되리이다.
8 기쁨과 즐거움의 소리를 들려 주소서. ◯
.   꺾여진 내 뼈들이 춤을 추리이다.
9 당신의 눈을 나의 죄에서 돌리시고 ◯
.   내 모든 허물을 없애 주소서.
10  하느님, 깨끗한 마음을 새로 지어 주시고 ◯
.   꿋꿋한 뜻을 새로 세워 주소서.
11 당신 앞에서 나를 쫓아 내지 마시고 ◯
.   당신의 거룩한 뜻을 거두지 마옵소서.
12 그 구원의 기쁨을 나에게 도로 주시고 ◯
.   변치 않는 마음, 내 안에 굳혀 주소서.
13 죄인들에게 당신의 길을 가르치리니 ◯
.   빗나갔던 이들이 당신께로 되돌아 오리이다.
14 하느님, 내 구원의 하느님,
.   죽음의 형벌에서 이 몸을 건져 주소서. ◯
.   이 혀로 당신의 정의를 높이 찬양하리이다.
15 나의 주여, 내 입술을 열어 주소서. ◯
.   이 입으로 주님을 찬양하리이다.
16 당신은 제물을 즐기지 아니하시며 ◯
.   번제를 드려도 받지 아니하십니다.
17 하느님, 내 제물은 찢어진 마음뿐,
.   찢어지고 터진 마음을 ◯
.   당신께서 얕보지 아니하십니다.
18 어지신 마음으로 시온을 돌보시어 ◯
.   예루살렘 성벽을 다시 쌓게 하소서.

⦿ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯
. 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘.

2독서_2고린 5:20하-6:10

5:20 … 하느님과 화해하십시오. 이것은 결국 하느님께서 우리를 시켜 호소하시는 말씀입니다. 21 우리를 위해서 하느님께서는 죄를 모르시는 그리스도를 죄있는 분으로 여기셨습니다. 그래서 우리는 그리스도로 말미암아 하느님께로부터 무죄 선언을 받게 되었습니다.

1 우리는 하느님과 함께 일하는 사람으로서 여러분에게 간곡히 부탁합니다. 여러분이 받은 하느님의 은총을 헛되게 하지 마십시오.

2 하느님께서는,
. “너에게 자비를 베풀 만한 때에
.   네 말을 들어주었고
.   너를 구원해야 할 날에 너를 도와주었다.”
.   이사 49:8

하고 말씀하셨습니다. 지금이 바로 그 자비의 때이며 오늘이 바로 구원의 날입니다. 3 우리가 하는 전도 사업이 비난을 받지 않기 위해서 우리는 사람들의 비위를 상하게 하는 일은 조금도 하지 않으려고 합니다. 4 우리는 무슨 일에나 하느님의 일꾼으로서 일할 따름입니다. 그래서 우리는 환난과 궁핍과 역경도 잘 참아냈고 5 매질과 옥살이와 폭동을 잘 겪어냈으며 심한 노동을 하고 잠을 못 자고 굶주리면서도 그 고통을 잘 견디어냈습니다. 6 우리는 순결과 지식과 끈기와 착한 마음을 가지고 성령의 도우심과 꾸밈없는 사랑과 7 진리의 말씀과 하느님의 능력으로 살고 있습니다. 두 손에는 정의의 무기를 들고 8 영광을 받거나 수치를 당하거나 비난을 받거나 칭찬을 받거나 언제든지 하느님의 일꾼답게 살아갑니다. 우리는 속이는 자 같으나 진실하고 9 이름 없는 자 같으나 유명하고 죽은 것 같으나 이렇게 살아 있습니다. 또 아무리 심한 벌을 받아도 죽지 않으며 10 슬픔을 당해도 늘 기뻐하고 가난하지만 많은 사람을 부요하게 만들고 아무것도 가진 것이 없지만 사실은 모든 것을 가지고 있습니다.

복음서_마태 6:1-6, 16-21

1 “너희는 일부러 남들이 보는 앞에서 선행을 하는 일이 없도록 하여라. 그렇지 않으면 하늘에 계신 아버지에게서 아무런 상도 받지 못한다. 2 자선을 베풀 때에는 위선자들이 칭찬을 받으려고 회당과 거리에서 하듯이 스스로 나팔을 불지 마라. 나는 분명히 말한다. 그들은 이미 받을 상을 다 받았다. 3 자선을 베풀 때에는 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하여 4 그 자선을 숨겨두어라. 그러면 숨은 일도 보시는 네 아버지께서 갚아주실 것이다.”

5 “기도할 때에도 위선자들처럼 하지 마라. 그들은 남에게 보이려고 회당이나 한길 모퉁이에 서서 기도하기를 좋아한다. 나는 분명히 말한다. 그들은 이미 받을 상을 다 받았다. 6 너는 기도할 때에 골방에 들어가 문을 닫고 보이지 않는 네 아버지께 기도하여라. 그러면 숨은 일도 보시는 아버지께서 다 들어주실 것이다.” …

16 “너희는 단식할 때에 위선자들처럼 침통한 얼굴을 하지 마라. 그들은 단식한다는 것을 남에게 보이려고 얼굴에 그 기색을 하고 다닌다. 나는 분명히 말한다. 그들은 이미 받을 상을 다 받았다. 17 단식할 때에는 얼굴을 씻고 머리에 기름을 발라라. 18 그리하여 단식하는 것을 남에게 드러내지 말고 보이지 않는 네 아버지께 보여라. 그러면 숨은 일도 보시는 아버지께서 갚아주실 것이다.”

19 “재물을 땅에 쌓아두지 마라. 땅에서는 좀먹거나 녹이 슬어 못쓰게 되며 도둑이 뚫고 들어와 훔쳐간다. 20 그러므로 재물을 하늘에 쌓아두어라. 거기서는 좀먹거나 녹슬어 못쓰게 되는 일도 없고 도둑이 뚫고 들어와 훔쳐가지도 못한다. 21 너희의 재물이 있는 곳에 너희의 마음도 있다.”